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7、师卦

7.1 师：贞，丈人吉，无咎。

白话

师卦：带兵固守正道，使用有威望的长者，则吉祥，而没有灾难，是中上卦。

解读

• 师卦下坎上坤，地水师卦。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”

• 师，指兵众。丈人，有威望之长者。（仗，从人从丈，打仗。）

• 师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，将统兵之象。

7.2 彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

白话

彖传说：师，兵众；贞，正固。能带领兵众以行正道，可以称王于天下。阳刚居中，并且相应，虽经危险还能顺利前进，以此平定天下之乱，使庶民顺从，如此吉祥，怎会有灾难呢？

解读

• 贞，正也：此处先儒直白地告诉大家“贞”的解释。贞，正。正定为贞（占卜）的体，占卜为正定之用。

• 刚中而应，行险而顺：卦中九二爻阳刚居中，又与六五相应，虽经坎险而不违坤顺。

• 毒之一字，说明是不得已而用兵，如以毒药攻沉痾。老子曰：“兵者不祥之器”。易之言兵，必正、必丈人、必岀于王道，然后获吉，而无后祸。

7.3 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

白话

象传说：地中有水，是师卦的象；君子悟知畜养人民可以组成兵众。

解读

• 地中有水：坤为地，坎为水。坤为庶民，坎为险，活动。军队来源于民众。五阴爻由二爻大夫统领也是师的象。

• 老子曰：“天下荏弱莫过乎水，而攻坚强者莫之能胜。”孙子曰：“兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而致胜。”

• 容民畜众：军队是人民子弟兵。早在两三千年以前，文王周公孔子就有此深刻认识。

7.4

初六：师岀以律，否臧凶。

象曰：师岀以律，失律凶也。

白话

初六：军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。象传说：军队初出必须纪律严明，假如带兵纪律不明，将遭遇凶险。

解读

• 初六处师之始，为兵众初岀之象，阴柔失位，所以必须严明兵众之纪律，否则军纪不良，必有凶险。

• 律，古者岀师必吹律，律合则知士卒同心。初爻变卦为兑，兑为口，引申为吹律，步调一致。兑为毁折，初六处坎卦之初，坎为险，所以说“否臧凶”。否臧，谓不善、不良。

7.5

九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。

象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

白话

九二：在师卦居中，吉祥，没有灾难；君王再三赐给荣誉。象传说：九二在师卦居中，吉祥，是承天宠。君王再三赐给荣誉，是为了安抚各邦国。

解读

• 九二是全卦唯一的阳爻，居于中位，所以吉。又与上边的六五之君相应，所以“承天宠”。

• 王三锡命：锡，通赐。《周礼》“一命受职，再命受服，三命受位。”三赐就分封建国了，所以才“怀万邦”。

• 九二变卦则全卦为坤卦，上坤下坤，互坤，坤为地，分封土地建国，所以为万邦。

7.6

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

白话

六三：军队或许载运尸体归来，有凶险。象传说：军队或许载运尸体归来，完全没有功劳可言。

解读

• 六三阴爻居于阳位不正，位置不中，下又乘刚，处于坎卦，属于不自量力的统领，六五卦辞称之为“弟子”。

• 舆尸，以车载尸，说明兵败。

7.7

六四：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未变态也。

白话

六四：军队后退驻扎，没有灾难。象传说：军队后退驻扎，没有灾难，兵没有违变态规。

解读

• 左次：后退驻扎。老子说：“君子居则贵左，用兵者贵右。”出师尚右，故左次为后退。《左传》云：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”次，驻扎两天以上。

• 无咎：六四阴爻阴位得正，离开坎卦，进入坤卦，由于是柔爻，无进攻之力，所以后退没有灾难。这是符合常规的，所以“未变态也”。

7.8

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：宗子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

白话

六五：田中有鸟兽，利于宣言以教民，没有灾难；应派长子率领军队，假如派无德小子将会载尸而归，谨守正道，以防凶险。象传说：派长子率领军队，由于他根据中道行动。无德小子载尸而归，是用人不当的缘故。

解读

• 坤为田，为文章，为民众。禽，指糟践庄稼的鸟兽，借指敌人。六五高居君位，教导人民保家卫国，当然无咎。

• 但六五以柔居尊，不能自行统兵，而委任贤能，若任用九二可取胜算，若任用无德小子六三将致败绩，故戒其应谨守正道，以防凶险。为何称九二为长子，九二能服众，众尊之曰丈人，君王必称之为长子。六三乘刚，不自量力，尚需学习，故称弟子。

7.9

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

白话

上六：天子颁赐命令，分封土地建国立家，小人不可重用。象传说：天子颁赐命令，是为了公正地照功行赏。小人不可重用，必定使国家陷于混乱。

解读

上六代表战争已经结束，天子开始颁赐命令。六爻为宗庙，颁赐命令一般在宗庙。功劳大的可封国，小的也可封为大夫有其家。坤为土地，开国承家即是分封土地建国建家。国为诸侯封地，家为大夫封地。

故事

公元前597年，荀林父担任晋国正卿，荀氏家族如日中天。此年6月，荀林父带领晋军与楚庄王争霸，荀首（智庄子、知庄子）担任大夫。晋三军六卿悉数出征，与楚庄王会猎于黄河。晋军中诸卿建议撤退，不宜与楚军争锋，先榖（彘子）因平日就与荀林父政见不合，对于退兵他嗤之以鼻，并率领所部擅自渡河。

荀首说：“先縠的军队危险了！《周易》上有这样的卦象，从《师》卦初爻变卦为《临》卦，爻辞说：‘军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。’遵守军纪是‘臧’，反其道就是‘否’。大众离散而荏弱（坤为众，兑为毁折），河川壅塞成为池沼（《帛书易》坤为川，兑为泽）。有军纪指挥三军如同指挥自己一样，所以叫做律。不遵守纪律，军纪枯竭无用。从充满到穷尽，壅塞而且不整洁，所以凶险。不能活动叫做‘临’（坎变兑，师变临，坎是活动的水，兑是静止的水），有统帅而不服从，还有比这更严重的吗？说的就是先縠啊。果真和敌人相遇，一定失败，彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回国，以后一定还有大的灾祸。”

原文

知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之：在师之临，曰：‘师出以律，否臧，凶。’执事顺成为臧，逆为否。众散为弱，川壅为泽。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。”）（出处：《左传》）

荀林父无奈率全军跟进，晋军被先榖毫无预备的拖入战场。这次后邲之战，晋军败如山倒，荀林父回国后，请求国君刺死，尚且为先榖遮祸。

躲过一劫的先榖没有过多的反省，只是担心将来国君会找他算账，为防不测，竟于前596年率领鲜虞、蛮夷等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败，晋景公大怒，杀先榖，族灭其家，显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归，必有大咎”。

易经师卦与象棋的起源

师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，将统兵之象。由一个阳爻和五个阴爻组成的卦不只师卦，为什幺其他卦没有统兵之象呢？盖统兵必有道，故阳爻居中，唯有师比二卦，而比卦九五为君，为治国比象。师卦九二阳爻居于大夫之位，恰是将领所在。

象棋起源于易经，英国着名学者李约瑟博士在其所著《中国科学文化史》中明确提出：“只有在中国，阴阳理论的盛行促使象棋雏形的产生，带有天文性质的占卜术得以发明，继而发展成带有军事含义的一种游戏。”

象棋当在周代建朝（公元前11世纪）前后产生于中国南部的氏族地区。早期的象棋，两方行棋，每方六子。周朝的兵制，以五人为伍，设伍长一人，共六人，当时作为军事练习的象棋游戏，也是每方六人。五个兵卒就是师卦的五个阴爻。六是一个别卦的爻数。总棋子数12为一年的月数。

象棋于北宋末定型成近代模式： 32 枚棋子，黑、红棋各有将（帅）1个，车、马、炮、象（相）、士（仕）各2个，卒（兵）5个。南宋时期，象棋“家喻户晓”， 成为流行极为广泛的棋艺活动。32是64卦的半数。

《周礼》之军队编制

步兵每5名编为“伍”，由伍长指挥；5个“伍”（25人）编为“两”，由“两司马”指挥；4个“两”编为“卒”（100人），由“卒长”指挥；5个 “卒”编为“旅”（500人），由“旅帅”指挥；5个“旅”编为“师”（2500人），由“师帅”指挥；5个师编为“军”（12500人），由“军将”指挥。

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师卦在八卦中代表“众”、“兵”，象征军队、领导力和组织能力。《易经》中说：“师，贞，丈人吉。”这句话意味着，在团队中保持正直和诚信，领导者才能获得吉祥。这不仅适用于军事领域，也适用于现代企业管理。一个成功的团队需要明确的目标、良好的沟通和有效的领导，而这些正是师卦所传达的核心理念。

易经网推荐学习易经八卦，认为通过深入研究八卦图及其背后的哲学思想，人们可以更好地理解自然规律和社会法则。易经不仅仅是一本书，更是一种思维方式，它教会我们如何顺应天道，把握机遇，面对挑战。例如，师卦中的“众”字提醒我们要尊重集体的力量，学会合作；而“兵”则强调在必要时采取果断行动的重要性。

此外，《易经》还鼓励人们不断学习与成长。正如师卦所示，通过不断积累经验、提升自我，个人或团队都能够变得更强，最终实现目标。这种持续进步的精神是易经带给我们的宝贵财富。

总之，易经八卦看似复杂，实则蕴含着简单而深刻的道理。通过师卦这样的具体案例，我们可以看到，《易经》不仅能够指导我们在生活中做出正确的选择，还能帮助我们在现代社会中找到成功的路径。因此，易经网建议大家深入了解易经八卦，从中汲取智慧，让自己的生活更加丰富多彩。

请注意，这段文本已尽量简化并浓缩了信息，但仍然保留了必要的内容以解释易经八卦及师卦的意义。实际应用时，可以根据具体需求进一步调整字数。