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二十四、复卦
复卦是易经中的第二十四卦，本卦为异卦相叠（震下坤上）。复卦外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。
复卦一阳在下，五阴在上，由剥卦发展而来，体现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦在上之一阳不可以终久剥尽，由上返下，称为“刚反”，也叫做一阳来复，成为复卦。
复卦之下体震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，其发展的远景是亨通的。然而，由于一阳初生，稚嫩微弱，发展到壮大强大有一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急，拔苗助长，应该顺其自然，“出入无疾”。“疾”是急速的意思，“出入”是生长的意思，阳复生于内谓之入，上进于外谓之出。既然阳长阴消的势头业已形成，同类的友朋前来亲附为期不远，指日可待，所以应该抱有乐观的信念，“朋来无咎”，不会感到孤独，也不会有什么咎害。
从天道运行的自然规律看，阴阳两类势力的消息盈虚是一个循环反复、周而复始的过程，阴极则阳生，阳极则阴生，称之为“天行”，“反复其道，七日来复”就是这个循环过程的周期。关于“七日来复”，是一个大致的约数，总的意思是说这个过程的各个阶段不可躐等超越，必须循序渐进，不到这个过程发展到尽头之时，阴阳之间相互转化是不可能发生的。
比如剥卦的总体形势是阴长而阳消，只有当阴长之势经历了五个阶段发展到上极，才会向反面转化。复卦由剥卦转化而来，其在下之一阴固然稚嫩微弱，却是新生的力量，体现了“刚长”的强劲势头，蕴含着蓬勃的生机活力，其发展的前途无可限量，“利有攸往”。通过复卦，可以见出“天地之心”，所以说“复，其见天地之心乎”！所说“天地之心”，其外延指的是以天地为匡廓的整个世界，其内涵指的是这个世界化生万物的功能，功能内在于实体，表现于外则为有形可见的大化流行的过程，也就是造化的本身。
这是一个客观的自然的过程，无所主宰，恒然如此，不以人的主观意志和思虑忖度为转移。就这一点来说，天地并不具有如同人那样的心，也可以说天地本无心。然而，就天地以生物为本而言，阴阳交感，运行不息，也确实有一个生物之心，这是客观的规律，自然的功能，也就是宇宙之心。
《系辞》指出：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。因此，“天地之心”就是天地生物之心，是宇宙大化流行的基本的原动力，洋溢着活泼泼的盎然生机，与人性的恻隐爱人之心的仁息息相通，也可以说是一片仁心。复卦一阳初生于下，以具象表现了“天地之心”的哲学底蕴，是值得涵泳体察深刻领会的。
24.1
复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
白话
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
解读
复，《说文》：“往来也。”朋，朋贝，即钱币。朋来，有钱可赚。
24.2
《彖》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎!
白话
《彖辞》说：复，通泰。由于内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名曰复。一切举动符合正道，无往而不顺利，所以“出门、居处均无疾病，又有友人相助，可以无灾祸”。“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，由于初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。
解读
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反，同返，犹言阳刚于内。朋，《彖辞》释朋为朋友之朋，与经意有别。
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七日来复，《易》经、传作者都以为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，至七个月则互相换位，易爻至第七爻则复原等，这是天的运行原则。
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刚长，此以初九爻象为据，本卦上五爻为阴爻，唯初爻为阳爻，《彖辞》以为这是阳刚萌生发展之状。
24.3
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关， 商旅不行，后不省方。
白话
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日封闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
解读
雷在地中，古时侯人以为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。至日，冬至之日。关，城关。闭关，封闭城门。后，君王。省，巡视。方，邦国。
复卦下震为雷，上坤为地，为雷在地中之象。一阳初生，与二十四节气相配，相当于冬至之日，此时雷潜藏于地中，尚未奋起地面，必须经过一定阶段的培养积蓄，才能发展为震动蛰伏的春雷，促使万物复苏。先王根据这种卦象，制定相应的轨制，划定冬至之日为全国例行的假期，封闭城门，停止贸易旅游活动，君王也不去省察四方，目的是为了顺应天道，休养生息，恢复元气，安静待时，预备迎接即将到来的春耕生产的繁忙事务。
24.4
初九：不远复，无只悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
白话
初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
解读
不远复，犹言没走多远就回归。祗，大。本卦多卜旅行之事，事极简单，语极朴素。《象辞》以“修身”、“下仁”、“从道”等儒家的伦理观念进行解释．显系牵强。读者细读文义，不难辨析。②修，借为修。《集解》本作修。修，治理。
初九，为下卦震雷的第一爻，雷声大作，阳气开始冲出大地，春天万事万物开始复苏。一阳来复，在一年中就是冬至日这一天，在一天中就是子时。先贤在修炼时都非常重视一阳来复，此时闭关不出，内守阳气，因此说“不远复”。
24.5
六二：休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
白话
六二：圆满而归，吉祥。《象辞》说：圆满而归之所以吉祥，是能够去位让贤。
解读
休，美。休复，指圆满而归。
六二，这个时位既中又正，与初九爻相亲相和，因此是愉快地返回。
24.6
六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
白话
六三：愁眉苦脸地回来，是碰到了危险，知难而退可以无灾祸。《象辞》说：固然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
解读
频，借为颦，即皱眉头。
六三，这个位置大多危险，它是下卦的最上爻，跟谁呼应啊？上六爻。可上六爻也是阴爻，两个都是阴爻，因此不能对应。它正不正呢？也不正，因此只能愁眉苦脸、委曲地回复。
24.7
六四：中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
白话
六四：中途独自返回。《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
解读
中行，中途。半路。独，独自。
六四，在五条阴爻的中间，因此说在中间行走，而且它与独一的初九阳爻相呼应，是独复。
24.8
六五：敦复，无悔。
《象》日：敦复无悔，中以自考也。
白话
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
解读
敦，高亨说：“考察也。”并引《孟子.公孙丑》下篇：“使虞敦匠。”《荀子.荣辱篇》：“以敦比其事。”《疆国篇》：“则常不胜夫敦比小事者矣。”曰：“敦，皆考察之义。”
六五，一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位，非常重要。阳气回复最重要的因素，就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。
24.9
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
白话
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是由于君王违反君道。
解读
眚(shěng省)，灾祸。以，及。用如动词，犹今言连累。
上六，它离初九爻是最远的，居于最高位，假如凶残，想去侵略别人，那就违反了君道，就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸，假如在上六爻这个时位用兵打仗，终究大败。
总结
易经中的复卦给我们的启示是，要找出任何一个事物最本质、最根本的东西，那就是太极。捉住了这个本体（太极），按照它一步一步来做，这样就会趋吉避凶。怎么来复呢？就是要休复（与四周的人和谐相处）、要中复（要居中守正道）、要独复（收视反听地回复）、要敦复（诚信、敦厚地回复），还要反省自己。这样你就捉住了这个太极，能一步步地往下走。
有一种说法，认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果，诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。说实话《易经》说的是普遍现象，不限于某一种具体事情。
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易经网常常推荐初学者从学习易经八卦开始，因为八卦图简洁明了地展示了自然界的八种基本状态和变化，分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。每一种状态都与自然界的现象相对应，如天、地、雷、风、水、火、山、泽，这使得初学者能够通过具体形象来理解和记忆这些抽象的概念。
复卦在八卦中的位置和意义也值得我们深入探讨。复卦位于易经的第二十四卦，由下震上坤组成，震为动，坤为顺。这一卦象表示的是一个从动荡到稳定的过程，象征着事情从混乱走向有序。对于个人而言，复卦可以用来指导我们在面对困难时如何找到出路，实现自我恢复和成长。
易经八卦不仅仅是一种占卜工具，更是一门深邃的哲学体系。通过学习八卦，我们可以更好地理解宇宙的运行法则，从而在生活中做出更加明智的选择。易经网提供的资源和解读，可以帮助我们更加系统地学习和掌握易经八卦的知识，使我们能够从中获得智慧和启示。
总之，易经八卦并不像人们想象中的那么难以理解，只要掌握了正确的方法和思路，就能轻松入门。复卦作为其中的一部分，更是为我们提供了一个观察世界和自我提升的新视角。希望更多人能够通过易经网这样的平台，深入了解易经八卦的魅力，让这份古老的智慧在现代社会继续发光发热。
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