易经八卦,解读易经（第六十卦）——节卦,易经网推荐易经八卦,易经网最权威的易经平台，山，医，命，相，卜，易经视频，易经资料，易经大师汇集地。
六十、节卦
节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节（节卦）万物有节，是上上卦。象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
60.1 节：亨。苦节，不可贞。
白话
节卦：亨通。假如以节制为苦，其凶吉则不可卜问。
解读
节，卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。苦，用如动词。节，节制。苦节，犹言以节制为苦，即所渭以放肆为乐。
《节》卦是谈节制自己行动的卦。此卦有些从上卦《涣》卦而来的意思。任何事物皆有一个有盛有衰的过程，也有一个有行有止的过程，在一定的时候必须适当节制一下自己的行动，这将会是极有益处的，此卦就是从各方面来。
60.2 《彖》曰
节，“亨”。刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以轨制，不伤财，不害民。
白话
《彖辞》说：节卦，有亨通之象。由于刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“假如以节制为苦，其凶吉不可卜问”，由于违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路。节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守天职，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教百姓，百姓养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。
解读
刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，六四阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。
60.3 《象》曰
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
白话
《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲轨制，确立伦理原则。
解读
数度，犹言轨制。《节》卦的主旨是节制，也就是限制。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。可见，节制自身也有节制问题。节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。
60.4
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
白话
初九：筮遇此爻，杜门不出，没有灾祸。《象辞》说：杜门不出，由于其人晓得所行必不通。
解读
通塞，义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞，壅塞不通。
初九处节之初，犹如禁令刚刚发布，所谓“枪打出头鸟”，知险自节不出院门先看看风头当然无咎，此乃谨慎之举。初九当位不当中，环境不利但自身得当，阳刚谨慎反面调整没有错误也没有灾祸。
60.5
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。
白话
九二：筮遇此爻，杜门不出，也有凶险。《象辞》说：杜门不出，也有凶险，由于坐失良机，错误已极。
解读
九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“门庭”，正房大门屋檐。不出门庭意即不出房门，连院子里都不敢去了，这显然不是谨慎而是恐惧了。凡事极端而反，恐惧到不出房门就安全吗？正好相反：“凶。”心里没鬼怎么会怕成这样？这么做本为避灾反可能引起别人怀疑而招灾，那当然就“凶”了。九二处节已开始一个阶段，可能是被一些案例吓坏了，自节过甚反惹祸上身，其实九二不当位当中，环境有利自身不当，这么做既错失了良机，还招致了凶险。比较初九，九二理应走出户庭，现在不但未出户庭，反而连房门都不敢出去，真是非常不当。
60.6
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也?
白话
六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，知悔过则可以无灾难。《象辞》说：奢侈带来了悔恨，这是谁之过?
解读
六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“节”，节制。“若”，句末语气助词无实义。“嗟”，叹息。爻意为没有节制以至遭受损失而叹息不已，这个结果没有错误。处节之时不行节制，受到惩罚那是理所当然，主客双方都是一样。六三不当位不当中，环境不利又自身不当，这个结果甚至难以避免，这里“无咎”可以主客双解，主解需做深层换位，其自身不当乃本性使然，因此受到惩罚算不得过错，客解环境处罚也没什么过错，照章办事没什么不对。这里“无咎”不可理解为没有灾祸，叹息说明已受到损失。
60.7
六四：安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
白话
六四：安于节俭遵礼的生活，通泰。《象辞》说：安于节俭遵礼的生活之所以吉祥，是由于顺从了君上的旨意。
解读
该爻为外卦下爻阴爻居阴位，当位不当中，爻辞可以主解。“安节”，安于节制。“亨”，亨通。爻辞简洁不用多说，六四爻当位不当中，环境不利却自身得当，处节之时能安于节制，可以肯定不会惹祸。不过安于节制不会惹祸而已，这亨通一说又从何而来？简单，大凡处节之时，为弘扬节制，只要安于节制就可能获得嘉奖，这就比如小学生遵守纪律，这件事本身就能获得表扬。再比如官员清廉，那本来是份内之事，但在反腐倡廉活动中一样会受到表彰。这种状况正如老子所称：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”对不正常以不正常，没什么不正常。
60.8
九五：甘节，吉。往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
白话
九五：以节俭遵礼为乐，吉祥。秉此而行，所往必得别人资助。《象辞》说：以节俭遵礼为乐之所以吉祥，由于九五之爻，所居恰当，像人居德行义，自然获得人家资助。
解读
九五为外卦中爻，阳爻居阳位，九五之尊当位当中，爻辞当以正解。“甘”，甜。“甘节”，对节制有一种享受感，这就等于是变被动为主动，能主动节制自身。“往”，前往。“尚”，崇尚。爻意为若能主动节制自身，使节制成为一种享受，那会获得吉祥，继续如此还会得到崇尚、尊崇甚至拥戴，这是把处节变成了经营手段，若每天都保持提前上班，这种员工一定会受到表彰，获得更多发展机会。九五当位当中，自身得当环境有利，而且九五位尊还可能是规章制定者，如其能以规章自我约束带头执行，那结果当然吉祥，因为节制直接受益者正是其自身，一直如此更会获得部下崇尚和拥戴，甚至死后都将被人传诵，古之尧舜大概就属于这类人。
60.9
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。
白话
上六：以节俭遵礼为苦，卜问得恶兆，其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说：以节俭遵礼为苦，卜问得恶兆，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，像人走入穷困不通的境地。
解读
上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“苦节”，苦苦节制。“贞”，坚持、固守。“凶”，凶险。“悔亡”，懊悔消失。爻意为坚持固守苦苦节制会招致凶险，但没有什么可懊悔。这么做招致凶险无疑，然又怎么还没有懊悔呢？原因是这种状况乃不得已而为。这就好像泽中之水积累太多了，分洪即使可能造成灾害，也不得不去做，两害相权取其轻嘛，故没有什么可懊悔。上六处节之末，已没有任何退路，其当位不当中，自身得当但环境不利，也只有冒险苦节了。一般以为“苦节不可贞”主指此爻，这种说法不对，那应该主指九二，上六苦节是没有办法。
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节卦位于《易经》中的第60位，由坎卦和兑卦组成，象征着节制与和谐。坎为水，代表危险和流动；兑为泽，象征喜悦和悦纳。两者结合，体现了在面临困难和挑战时，通过节制和调整心态，达到内心平和与外部和谐的状态。
在古代，《易经》不仅是占卜工具，更是指导人们生活和决策的重要指南。节卦教导我们，在面对人生的各种境遇时，应学会自我约束，保持内心的平静，避免过度放纵和冲动行事。这种节制不仅体现在物质层面，更重要的是精神层面的自律和控制。只有通过自我约束，才能更好地适应环境变化，实现个人成长和社会和谐。
在现代社会，节卦的思想依然具有深远的意义。随着生活节奏加快，工作压力增大，人们往往容易失去平衡，陷入焦虑和困扰之中。此时，节卦提醒我们要学会节制，合理安排时间，平衡工作与休息，保持身心健康。同时，在人际交往中，也应注重适度，避免过度依赖或过分独立，寻找适合自己的生活方式，达到身心和谐的状态。
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总之，节卦作为《易经》中的一卦，以其独特的哲学思想，为我们提供了一种处理问题的新视角。通过学习节卦，我们可以更好地理解如何在复杂多变的环境中保持内心的平和与稳定，实现个人与社会的和谐共生。希望更多的人能够从中受益，让古老的智慧照亮现代生活的道路。
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