睽卦火泽睽
睽，小事吉。 初九，悔亡，丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。 九二，遇主于巷，无咎。 六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽，无初有终。 九四，睽孤，遇元夫。 交孚，厉无咎。 六五，悔亡。 厥宗噬肤，往何咎。 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。 往，遇雨则吉。
睽违、分离、孤独，泾渭分明。
睽卦的意思为乖离，人与人相互见外，彼此泾渭分明。 同牀异梦、各走各的路、道不同不相为谋，都可以用来说明睽卦。 另睽也可假借为戣，是一种兵器。
睽的金文作
，从䀠从癸，后来简化为从目从癸。 归藏作瞿，秦简作
。 瞿《说文》说是鹰隼之视也，究其甲骨文
，画的是一个人跪坐瞪大眼睛，表示恐惧，其实这是惧的本字，恐惧的意思。 瞿与睽在字源上都源自于双眼的描绘，古文形近，上皆从䀠，于省吾以此认为，瞿是之谨误。
卦象上为离，互体又一离，为上有双目之象。
另一可能为睽假借为戣，戣是一种兵器，与瞿近似，《尚书. 周书》：「一人冕，执戣，立于东垂; 一人冕，执瞿，立于西垂。」 郑玄：“戣、瞿，盖今三锋矛。」 这不但可以解释为何归藏将「睽」作「瞿」，还可解释为何《系辞下》这麽说：「弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。」 以及上九爻辞：「先张之弧，后说之弧。」 可见睽在古时可能是一种像是弓箭的兵器。 卦象上离为戈兵，下兑为锐，锐利之戈兵，符合戣之义。
上博简作楑，楑通揆，为揆度、法度的意思。 清华简作
，是
的繁化，则是睽的异体字，两字音义皆同。 有趣的是，这些字与睽都指向「癸」字，癸为十天干的最后，在卜辞中就如此使用，其甲骨文作
，金文还保留这样的形构。 画的很像是飞镖的兵器，另也有点像是《说文》所说的「冬时水土平，可揆度也」，也就是测量的意思。
不过《周易》经文中睽显然解释作乖离。 《杂卦传》：「家人内也，睽外也。」 《序卦传》：「家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。」 此以乖释睽，帛书卦名即作乖。 乖也是乖张、乖离的乖，意思为不协调，无法一致。 睽卦讲的可能是分家之事，原本的一家人，现在要变成两家人，彼此见外，斤斤计较（揆），甚至兵戎相见（戣）。 或者是家道衰落之后彼此形同陌路，相互乖离而无法相互关心。
就卦象来看，睽卦是两女同居不同心，少女在下，中女在上，六三与六五都不当位，泽水在下又润下，离火在上又炎上，泽与火背道而驰，各走各的路; 两个女人同住而各有所思，无法相处。 这也是象传说的：「火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。」 相较之下，家人卦则是中女与长女相处融洽，长女在上，中女在下，六二及六四都当位。
得睽卦若是问感情、友情等一类的事情，那么这是一个很不好的卦，表示相处不和睦，双方打冷战。 凡事小事或者可成，但是因为人心违和，缺乏团队的谐调，所以不能成大事，反而应该注意如何管理人心向背的问题。 《象传》说：「睽，君子以同而异。」 得睽卦也当了解与尊重他人的不同、特异之处。
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。 说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
小事吉，大事则因人心违和，缺乏团队合作而难成。
睽为乖离，人与人不和，之所以小事吉，睽卦内兑悦而外离明，六五（睽卦主爻）具有柔顺中庸的美德，又与九二相应（得中而应乎刚），所以小事吉。 小事也可意指私事，或者是不需与人合作之事。 反之，大事为公事，或者必需团队合作之事。
初九，悔亡，丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
不再后悔，失去的马不用去追逐，自己会跑回来。 见到恶人，没有罪咎。
正处于睽违孤独的时候，应有去者不追，来者不拒的心理准备，凡事不可强求。 失去的马，不必去追逐，该回来的时候它自然会回来; 有恶人来，也不能拒绝，还是必需与他见面，以避免罪咎。
处睽乖的时候，事事动辄得咎，凡事不宜主动，处于被动而顺应所发生的事，无可无不可，才能免于后悔与罪咎。
勿逐，不用追逐、寻找。 复，回家。 自复，自己会回家。 遗失物品不用寻找，失物自然会回来。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
在小巷內與主人相遇，沒有罪咎。
正當睽違之時，雖然君臣能互相欣賞，但卻無法在正式的場合相見，只有互相委屈，在無人的巷道裡偷偷會面。得此爻，若是為人主管要求才，則無法以正式的手段求得，必須求之於巷道，臺面下運籌；而如果是要謀事，也當如此。
巷道見面，比喻不是很光明正大，而是暗地裡進行。但成大事不拘小節，所以象傳說：「遇主于巷，未失道也。」意思說，這麼做並沒有違背正道。九二與六五相應，為「遇主」之象，然而睽卦為人事違和的時候，九二與六五之間又有坎險（三至五爻的互卦為坎），因此遇主於巷實為不得已，勢之所然，只要不違背正道，當然沒有罪咎可言。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
《象》曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
見到有人因車子難以前進而在拉車，雖然牛仰頭使力但仍不能前進。這個人額頭上有因犯罪而有的刺青，鼻子被割掉。開始很糟糕，但最後算是有個結果。
此言車子前進時困難，以致於牛很使力，主人也下去幫忙推拉，仍然很難行。或許可能超載，或許可能操作不當。車子是遠行及載物的工具，車子困住比喻事情前進有困難，停頓無法前進。
輿，車子。曳，音業或意，牽引、拉。曳字義也同於掣，都是指前進困難的意思。掣，音徹，牽制，此言牛停止。也可讀作「機」，同畸，虞翻及鄭玄皆作「觢」。觢是在形容牛使力拉車而不斷反覆低頭仰頭的樣子。
天，古時的肉刑，在額頭上刺青。劓，音意，割鼻子的刑罰。其人天且劓，拉車的這個人遭受過兩種肉刑，曾經是個罪犯。初爻說「見惡人」，則此人就是惡人。「无初有終」，沒有開始，有結束。比喻開始的時候事情非常糟糕，但還是能夠有結果。終，結果。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
分离而孤独，遇到一个大丈夫，彼此交心互信，艰苦则没有罪咎。
虽然处境受到孤立，孤独无援到极点，但由于遇到与自己同德的朋友，能以诚心相交而共处时艰，终能免于罪咎。 九四居于互体坎中，处多惧之位而为六五所乘。 初九及六三都有「恶人」之描述，注家多认为「恶人」即指九四，则九四是众人眼中的恶人，因而受到孤立。 但九四乃面恶心善之人，或者是有前科但并不是那么坏的人，而且与人可以诚信相交，唯众人以貌取人。 现在则遇到知音，与他诚心相交，故得无咎。
睽孤，乖离而孤独。 孤，作孤立，或孤独。 高亨认为孤为孤儿之意，睽孤为流离在外的孤儿。
元，大。 元夫，类似于《水浒》中常讲的汉子，男子汉的意思。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
不再后悔，君主吃好吃的肉，前往不会有罪咎。
九二说遇主于巷，君臣相见因时机不对而勉强在暗巷里。 六五则是君臣能在一起吃大餐。
厥，音绝，其的意思。 宗，宗主，君主。 噬，吃，或咬。 噬肤，有两种解释。 一是受到肌肤被咬的伤，受伤很浅，意指受到刑罚，可再参考噬嗑卦。 第二种解释是吃到柔脆好吃的肤肉。 肤为食物，带皮、外脆内软，好吃的肉。 《象传》说「往有庆也」，则噬肤应当解释作吃好吃的肤肉，不当解释为刑罚。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
分离而孤独，见到猪全身包着泥巴，载着一车子的鬼怪。 先对着他们张弓，然后又将弓松脱。 来者不是盗贼，是来求婚的，前往，遇到下雨则吉。
此比喻见到的怪事太多，让人心生许多疑虑，一下子见到全身裹满泥土的猪（比喻见到的事很污秽肮脏），一下子见到载满鬼怪的车子（比喻诡谲到极点）。 因此让人一下子张弓，一下子又将弓松脱。 遇雨，象征事情终于明朗，疑虑尽释。
豕，猪。 负，背负。 涂，烂泥巴。 负涂，猪在烂泥巴里面打滚做泥巴浴之后，全身裹满泥巴。 负也可解释为伏，涂为道路。 见豕负涂，看见猪趴在路上。
鬼，历代注解都把鬼解释为鬼神的鬼，「载鬼一车」为无中生有，或是诡怪之极。 此或指载着一车鬼方。 鬼方为殷商时的方国，既济卦有「高宗伐鬼方，三年克之」，未济「震用伐鬼方，三年有赏于大国」的记载。 则此有可能是战胜而归之象，只是来者当睽孤孤独惆怅之时，见到小猪快乐在享受泥巴浴，然后又见到载着一车的鬼方俘虏，一时之间不知发生何事，反应不过而心生疑虑，张弓而欲自防。
弧，音胡，弓。 说，音义同脱，松脱，放下。 先张之弧，后说之弧，形容事情诡谲而让人狐疑，先是想张弓射击，然后又松脱放下。
「匪寇婚媾」有两种解释。 一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚姻。 匪，非，否定的意思。 或作「若非」，可译作「要不是…」。 二、读作「匪寇，婚媾」，意思为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。 从后文「往遇雨则吉」推断，应以第二种意思为佳。 寇也有两种解释，一是寇敌、寇雠，也就是敌人或仇人的意思。 二是盗贼的意思。 婚媾，女子嫁人为婚，再嫁、重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。
遇雨则吉，下雨代表阴阳调和，事情有结果，因此遇雨则吉。 《象》曰：「遇雨之吉，群疑亡也。」 上九爻里，遇到许多奇奇怪怪的事情，让人心中困惑不解，疑云满天。 遇雨，又代表事情明朗，所有的疑惑一下子全都解开了，所以为吉。
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