解,利西南,无所往,其来复吉; 有攸往,夙吉。 初六,无咎。 九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。 六三,负且乘,致寇至,贞吝。 九四,解而拇,朋至斯孚。 六五,君子维有解,吉,有孚于小人。 上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。 (图:小配) |
解除、解脱、解放,危难散去,赦免。
解音姐,解放的意思。 或音「谢」,卸除的意思。 解的原意是分解、解剖的解。 解也和「懈」字同义,即懈怠的懈,表示怠慢。 《杂卦传》:“解,缓也。」 《序卦传》:「物不可以终难,故受之以解,解者缓也。」 易经中以危险、困难的缓解来定义「解」。
归藏作荔,可能是剧的假借。 劦即协之古字,音与解(谢)相近,同心协力,或者是不停地出力,引申也有努力不懈的意思。 这与解卦卦义要人积极行动以解除危险的意思是相通的。 上博简作,清华简作,皆可视为解字的假借。
卦象为下坎险,上雷动,《彖传》说:「解,险以动,动而免乎险,解。」 也就是以行动而让自己脱离危险,让危难散去,得到缓解。
易经卦象凡坎皆是险象,坎的正位又在下方,因此坎在内为实质之危险,若在外则只是潜在危险,若不主动犯险则可做为天险屏障。 坎险若遇雷以动之,或遇风以散之,都可得到缓解。 所以涣卦也有类似的意思,都是危险得到了缓解与解脱。 只是两者意义不同。 解卦是藉由积极的行动,自己的力量解决了危险。 涣则是藉由巽木(舟楫)也就是工具化解危险。
因此解卦是以积极行动而让自己化险为夷的卦,凡事必需积极去面对,危险就能够化解。
解卦又有解放、释放,即罪刑受到赦免的意思,因此若有犯错者,遇解卦也可得到赦免或原谅。 《象》曰:「雷雨作,解。 君子以赦过宥罪。」 坎为雨又为疑心,雷震动之,则有解开疑心病之象。 雨为天地相交、阴阳调和之象,易经中除了有遇雨则吉之占外,遇雨也都有「释疑」之义。 古代更以《雷雨作》为罪刑得到赦免的天象,因此《象传》说「雷雨作,解。 君子以赦过宥罪“。
解卦利西南,往西南方去可以得到贵人帮助,受人帮助与支持。
《序卦》:「物不可以终难,故受之以解,解者缓也。」 解卦是继蹇卦而来,蹇是危险困难,而解卦则是缓解危险。 蹇卦与解卦两者为相综的一对卦,也代表面对危险的两种情况。 蹇卦是智者,有先知先觉之明,知道有危险而停止以对,因此可得吉。 解卦则是勇者,危险来临而不惧不退,积极面对将它解决。
解卦吉道在于积极而主动的态度,具体来说,就是面对任何问题都是立即、马上解决,毫不迟疑。
解,利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。
《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。 解,利西南,往得众也; 其来复吉,乃得中也; 有攸往夙吉,往有功也。 天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉。
《象》曰:雷雨作,解。 君子以赦过宥罪。
危险缓解,利于西南方。 若是没有要去那里,那么快快回家为吉。 若是要去什么地方,赶早则吉。
《彖传》说:「险以动,动而免乎险。」 行动以脱离危险,这是以二体卦象说明解卦必需采取积极行动。 「利西南,往得众也」,西南为坤,坤为众,故往西南可得到群众。 得众亦可解难。 「其来复吉,乃得中也」,指九二,九二居内故曰来,居中,故曰得中。 又九二动则下爻成坤,为往西南而得众。 《象传》说「君子以赦过宥罪」,有罪者可得赦免与宽恕。
总言之,得解卦凡事需积极处理与面对,无事则快快回家休息,有事则立即行动前往。 若能找到众人帮忙,则事情更可大吉。
来,回来。 复,回家,回到家里,引申有回到原点、回到原来地方的意思。 来复,返回,回到原点,回家。
有攸往,有所往,或有远行。 夙,早,引申为「速」。 夙吉,早则吉。 若要去任何地方,那么越快越好,越早越好,赶早则为吉。 引申为若有要做任何事情,都是以立即、尽早行动为宜,不宜慢慢拖延等待。
初六,无咎。
《象》曰:刚柔之际,义无咎也。
没有罪咎。 处于危难刚解除的时候,无所罪咎。 此时宜安静休养生息,将来才能凡事得宜。
初六上承九二,外又與九四相應。九四是震動的主爻,也是解卦中解脫危險的主爻,因此初六能夠為兩個陽剛之爻所解救。
九二,田獲三狐,得黃矢,貞吉。
《象》曰:九二貞吉,得中道也。
打獵捕獲三隻狐狸,並獲得黃色的箭頭,貞定則吉。此比喻能去除邪惡的小人,並能秉持中庸之道,有獲利之象。
田,田獵,打獵。狐,狐狸,為狡猾而多疑的動物,難以捕獲。此比喻奸詐的小人。田獲三狐,喻指處理了麻煩的人物。
黃矢,黃色的箭頭。黃為中色,比喻中庸,因九二居於下卦中爻,有中庸美德。矢為箭頭,箭頭其物為金屬而堅硬,其飛行又直,所以比喻人剛正正直。九二為剛,有剛直的美德。
六三,負且乘,致寇至,貞吝。
《象》曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也。
繫辭:子曰:作易者,其知盜乎!易曰:「負且乘,致寇至。」負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰「負且乘,致寇至」,盜之招也。
小人背負財物,又搭乘君子的車乘,招搖過市,而引來盜賊搶奪。貞定則有悔恨。
《繫辭》中孔子特別舉這一段當例子說明。負且乘,負為背負,指背負物品、財物,這是小人的工作。乘為搭乘,乘車,車子是專屬君子、大人的交通工具。小人背負著物品,搭乘大人才能坐的車子,是小人招搖過市,因此引來盜賊覬覦,搶奪財物。此告戒人行事當守本份,不當踰越。當知密藏,不要炫耀。凡事當注意,自己的言行不當將會引來災禍。正所謂禍福無門,惟人自召。
九四,解而拇,朋至斯孚。
《象》曰:解而拇,未當位也。
解救你的腳趾,朋友來了才終於可信。
解而拇比喻事情跳譜,沒有對症下藥,無濟於事。拇(腳趾)這裡指的是初六,《易經》中常以初爻為腳趾,並比喻為枝微末節,無關緊要的末稍,或是行動的開始。
《象》曰:「解而拇,未當位也。」九四以陽居陰,不當位,又位居臣位,雖有解救危難的能力,但並非掌權者,而所解救的初六,既不當位(以陰居陽),也不是危險的核心,只是枝微的地方,所以這件事完全跳譜。等朋友來了,才終於事情落實而可信。
孚,信實,指事情確實而可信。先前朋未至時,事情荒腔走版,不可信,不可靠。後來朋友來了,才終於靠譜而可信。
六五,君子維有解,吉,有孚于小人。
《象》曰:君子有解,小人退也。
君子遭到拘繫得以獲解放,吉,讓小人信服。
君子維有解另可解釋為因君子的維繫而得到解救。
維,繫,拘繫的意思。另也可解釋為維繫、維持。解,解救,解脫,脫險。
有孚于小人,有孚信於小人,意思為小人因此而信服。
上六,公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。
《象》曰:公用射隼,以解悖也。
《繫辭》:易曰:「公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。」子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也,君子藏器於身,待時而動,何不利之有。動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。
王公藉以在高墙上射击隼鸟,一发就中,无往不利。
孔子解释此段说:隼是一种鸟,弓箭是一种工具,拿弓箭来射击的是人,君子把工具带在身上,等待时机而行动,当然是无往不利。 行动而不封闭,所以出手就有收获。 此段言君子藏器,随时而动。 一见有背叛者,快狠准的立即出手,一定会有收获。 此比喻的是君子对于事件有所预见与准备,当事情发生时就能够明快的处理。
隼,一种猛禽,一般认为隼比喻叛逆者,不过《九家易》认为隼比喻的是暴君。 射隼,比喻平服叛逆。 《象》曰:「公用射隼,以解悖也。」 悖就是指叛逆者。 墉,音庸,墙。 高墉,高墙,指城墙。
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