损卦山泽损
损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。 初九，已事遄往，无咎，酌损之。 九二，利贞，征凶。 弗损，益之。 六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。 六四，损其疾，使遄有喜，无咎。 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。 （图：小配）*损、笋同音，因此以笋来表达。 又吃竹笋必须将壳一一剥去，又有「损之又损」（为道日损）的意谓。 |
损失，损有余、戒除缺点、去除欲望，牺牲短利。
《序卦传》：「缓必有所失，故受之以损。」 损的原意为减少的意思，序卦传说的「有所失」。 因为有所失，所以《系辞传》说：「损，先难而后易。」
归藏损作「员」，益作「諴」。 古文的员即圆的本字，諴字《说文》：「和也。」 或许归藏易中两卦代表的一个是圆融，一个是和协。 不过从王家台秦简也作损来看，归藏的「员」应视为损字的假借。
清华简作
，也是损的异体字。 事实上在甲骨文及金文中，员下的贝从鼎，贝是鼎的简化。 这有些像「贞」字原为「卜鼎」，后简化为「卜贝」一样。 而攵字边为手持棍棒示击打之义，击打似乎更能表示损坏之义。
损与益是相反而相成的一对卦，《杂卦传》：「损益，盛衰之始也。」 《系辞》：「损，德之脩也。 益，德之裕也。」 「损以远害，益以兴利。」 可见易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法，也是相辅相成的一对观念。 损是减少，益是增加。 损是戒除欲望，益是努力用功。 损是要损有余，去除多余的，不好的。 益是要补不足，就是增加自己的优点或能力。 损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。 投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。 战略上，损是断尾求生，益是乘胜追击。
老子说：「为学日益，为道日损。」 依老子看法，损是一种修道功夫，「损之又损，以至于无」，把人生中所有不需要的东西全都舍弃了，最后剩下什麽，那就是道。 而益则是学习的功夫，不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
损卦卦象为下兑泽，上艮山上艮为山，山在互体坤地之上为增高之象，下卦为兑，兑为毁折、损伤、损失，因此为损下益上之象。.
损下益上在卦象上的另一解释是，损下之刚以益上之柔。 这是以卦变及阴阳升降来说明损卦，认为损卦是从泰卦而来，牺牲泰卦的九三阳爻，与上六阴爻交换，就成为损。
损下益上引申到处世上就是臣下贡献于君王，下属奉献于上司，牺牲小我，完成大我。 牺牲短期利益以完成长远利益，克制欲望，戒除坏习性，远离淫乱，以换取未来长远的健康与幸福。 若是筮问投资，就是停损，放弃不好的资产，断尾求生，以换取长远的利益。
损又有戒欲的意思。 就上下卦的卦象来看，损卦内悦而外止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。 又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兑之六三皆不当位，男女无以结合之象。 所以《象》曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。」 要人戒欲的意思。
损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉。 无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
减损，有诚信，则元吉; 没有罪咎而可以贞定，利有所往。 要用什么来供奉祭祀？ 简单两个盘子的食物就可了。
此言虔诚之重要，虔诚可得元吉，祭祀也只要诚心，即使节约，简单两盘供奉就可做为祭祀之用。
损并不是一般人常识中认为的只是「损失」，是一个绝对的坏卦。 反而是「元吉」且「利有攸往」。 所以其实损卦是个还算不错的卦-只要你愿意暂时小小牺牲一下。 牺牲眼前利益，只要诚心，则长远来说为吉。
孚，誠信。
无咎可貞：一般易學家讀作「无咎，可貞」，《周易正義．孔穎達疏》則反對這個斷句，此依孔穎達。
曷之用：何之用？要用什麼？曷，音義同「何」。這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說：簡單就好。因為有誠意。
二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，音「鬼」，祭祀中專門盛黍稷等食物的器具。享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可簡，二簋是最精簡者。繁者可能四簋或更多。因損下益上之道以誠心，內心誠悅最為重要。處損之時，以簡單、精省為宜，故二簋即可用享，不用太多。
初九，已事遄往，无咎，酌損之。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
祭祀之事要火速前往，沒有罪咎。倒的酒可以減少一些。火速前往言參與祭祀的誠心。酌損之承上爻，祭祀重誠，有誠則精簡、減損無妨。
另一解釋為，有事而火速前往，沒有罪咎。斟酌減損，不需減損太多。
「已」字有三種解釋。依朱熹，音「以」，意思為「已經」的已，停止之意，「已事」即停止或放下手上的事。另一解為「己」，自己的己，「己事」亦即與自己切身相關的事。依李鼎祚《周易集解》應作為「祀事」，即祭祀之事。遄，音「船」，疾速，快速。遄往，快速前往。
酌損之：酌為盛酒或取酒的意思，或者相對於清酒的濁酒，虞翻解釋為「取」。酌損之，言祭祀用的酒可以減少。此承上「二簋可用享」，因處損之時，一切節約從簡即可。宋明以後，將酌解釋為斟酌、酌度。酌損之，斟酌情況減損一些，減損不需過於積極或過度。
九二，利貞，征凶。弗損，益之。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
利於堅定，出征為凶。不需減損，反應當增益。
宜於守住既有，不宜出征或進取。若能安於目前狀似平平的情勢，守住眼前狀況，未必會不利。但如果貿然前往，反而會帶來災難。以靜制動則小吉，出征則凶。損卦原為損下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，雖與六五相應，但不宜減損自己而迎合在上者，反應堅持及強化自己的中庸美德。
六三，三人行，則損一人。一人行，則得其友。
《象》曰：一人行，三則疑也。
《繫辭》：易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。
三人同行，則減少一人。若是一人獨自前往，則可得到朋友。
此言事情宜獨自行事，不宜成群。引申又有專心一意，不宜一心多用的意思。
孔子在《繫辭》解釋這段說「言致一也」。又《象》曰：「一人行，三則疑也。」言一人則可行，若要三人或多人同行則相互猜疑，因此要有所減損。一人獨自前往反而會得到朋友，這也是孔子說的「致一」，專一的意思。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：損其疾，亦可喜也。
去除其疾病，快速則有喜，沒有罪咎。
四原本是多懼的爻位，其德性又柔弱，但六四當位，有初九相應，因此得吉。
使遄有喜：迅速去除其毛病則有喜。比喻快速停損（斷尾求生）則吉。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
有人拿著價值十朋貝的烏龜來幫助，無法違背，大吉。
龟在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。 因此龟的帮助类似于我们在说神明保祐。
朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。 十朋相当于二十串或百枚贝。 十朋之龟为价值十朋贝，或一百枚贝的龟，喻指价值不斐。 另一解释为，十朋之龟为一百枚的龟。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
不要减损，应当增益。 没有罪咎，贞定则吉。 利有所往，得到无私的大臣。
上九为损卦结束将变为益卦的时候，已不需再减损，故曰「弗损」。 又损卦为「损下益上」，上九同时有六五相承以及六三相应，此为下益上，因此曰「益之」，曰「得臣」。
得臣，得到大臣，得到辅佐之人。 无家，形容所得之臣为因公忘私之人，有公事，无家事。
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