姤卦 天风姤
姤，女壮，勿用取女。 初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶。 羸豕孚蹢躅。 九二，包有鱼，无咎，不利宾。 九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 九四，包无鱼，起凶。 九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。 上九，姤其角，吝，无咎。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。 （图：小配） |
相遇，邂逅，女人主事。
姤为偶遇的意思，在许多古书中也会做遘或逅。 金文有遘无姤，因此姤应是遘的假借，以遘为正。
帛书作狗，上博简作敂。 句（勾）音与冓同，狗与敂可能是遘的假藉。 但也可能是假借为「茍」，茍音计，这是敬（警）的初文，警戒的意思。 苟字上从卝，有别于「苟且」的苟。 苟是一种草，因此上从艸。
清华简作
， 为系的异体字，音与茍同。 就卦象来看，巽为绳，因此卦象有系义。 初六说「系于金柅」，因此以系为卦名亦相当有可能。
姤卦所谓的「遇」指的是一阴遇五阳，一女遇五男，由于女子强悍而不贞，因此这种男女关系只能当作一时的邂遘，不能想天长地久。 所以《彖传》说：「姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。」
姤卦又有女子主事之象。 就卦气来看，三月夬卦五阳处决一阴，阴气将尽，四月为乾卦纯阳，五月姤卦阴气归来，一阴在五阳之始，一阴顺承五阳。 由于卦气的成长是由内向外，巽风在内为阴气向阳气侵蚀的力量，因此阴气虽然只有一爻，但其对于阳气的入侵性与破坏力，却是有如破竹，因此称「女壮」。
姤与复都代表着阴阳消长的一个转折点，也是善恶质变的开端。 复是阳气归来，喻人改过迁善，生机藏地中，元气归来。 姤卦则相反，是阴气归来，邪恶已经偷偷回来，象征在人所看不到的暗处已开始产生腐化，阴气藏于天下。 因此如何明察秋毫，防微杜渐，对姤卦来说是相当重要的。
卦象上干天，下巽风，为天下有风，风行天下，君王诰命天下之象。 所以《象》曰：「后以施命诰四方。」 后同司，君王的意思。
卦序上姤卦与夬卦为相综的一对卦，并继夬卦而来。 《序卦》曰：「决必有遇，故受之以姤。 姤者，遇也。」 夬卦是五阳与一阴画清界限并处决一阴，或者是君子诀别之义。 姤卦则是一阴重新又与五阳相遇，或者诀别之后又会合，所谓分久必合也。
姤卦若筮问感情，则只是短暂的邂遘，无法长久，原因可能为女方过于强势或同时有多人交往。 若问其他诸事，则可能是由女人发号施令。 故姤卦对于女子事业是大吉之卦，也是属于女强人的一卦。
姤，女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也; 刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。
《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
邂遘偶遇，女人强悍，不能娶女。
《彖传》说：「勿用取女，不可与长也。」 因为这只是一场短暂的邂遘偶遇，无法天长地久，所以这个女人不能娶。
姤卦一阴承五阳，一女应付五男，过于厉害。 这也是柔顺力量的极致。
女壮有二种解释，一，传统解释为女人强势。 二，壮通戕，女戕为女人有伤。 勿用，不要，不得。 取，同娶。
初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
猪被绑在金属做的阻柅器上，贞定为吉。 若是有所往，那么为凶，就如那被绑起来的猪只能原地浮躁地乱跳。
柅，柅木，似梨。 此意指阻止车子移动的器具。 金柅，以金属所制，则坚固异常。 系于金柅意谓把小猪牢牢绑好，不让它逃脱。 另也可解释为把车子停靠得很好，不会出行。 还有一解释认为，柅是收丝用的器具，系于金柅是把丝线收拾在金属制的柅上。
「羸豕孚蹢躅」用以說明為何「有攸往見凶」。羸，音雷，羸弱。豕，豬。孚，浮，浮躁。蹢，音敵，蹄也。躅，音竹。蹢躅，原地亂跳。王弼以「羸豕」為母豬，因母豬是豬中較弱者。另一說以羸為纍，繩子。羸豕孚蹢躅為用繩子把豬綁起來，結果小豬浮躁亂跳。此承前「繫於金柅」而言，小豬既然被綁起來了，以安靜休息為吉。若是想要離開，當然那裡都不能去，只能不安定的在原地哀叫亂跳。
九二，包有魚，无咎，不利賓。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
廚房有魚，沒有罪咎，不利於拿來宴請賓客。
包，庖，庖廚。也可解釋為包裹、包覆。虞翻：「巽爲白茅，在中稱包。《詩》云：白茅包之。」此似於大過初六「藉用白茅」以巽為白茅。包有魚為以白茅包魚。
為何包有魚而「不利賓」？歷代猜測相當多。根據王弼的解釋，魚是別人的，所以不能拿去宴請賓客。高亨則認為，不利賓是因為自己家中有魚，不應該還厚臉皮去別人家作客。陳鼓應認為，魚象徵豐饒，因此不需出仕，「賓」意指當君王之賓，即出仕。來知德認為，姤為五月夏季之卦，天氣炎熱，包藏的魚容易腐臭，因此不適於用來宴請賓客。按：《周禮》「春獻王鮪」賈公彥疏：「是一歲三時五取魚，唯夏不取。」姤為五月建午夏季之卦，因此不取魚，來知德看法近之。
易經中「包」都有中看不中用的隱喻，例如泰九二「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」，否九五「其亡其亡，繫于苞桑」，姤九五「以杞包瓜，含章，有隕自天」。此處言「包有魚」，亦以包隱喻此魚不可用於賓之義。
九三，臀无膚，其行次且，厲无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
屁股受傷以致於沒有皮膚，讓人坐立難安，連走路都有困難。艱苦則不會有大的罪咎。
姤卦與夬卦為相綜的一對卦，姤卦九三就是夬卦九四，夬卦九四也說「臀无膚，其行次且」。臀是人安坐休息的重要部位，「臀無膚」喻人將坐立難安。次且，趑趄，音「資居」，走路無法前進的樣子。
九四，包无魚，起凶。
《象》曰：无魚之凶，遠民也。
廚房中沒有魚，出征，凶。
魚長於水中屬陰，指初六。初六承九二，九二說包有魚，因九二近水樓台先得月，和初六比鄰相應而相遇在先，因此九四雖然與初六內外相應，但卻無魚可得，因初六已先為九二所據。九四若以此而出征，將是大凶。《象》曰：「无魚之凶，遠民也。」因為不得民，和民心相去太遠。
「起凶」應作「征凶」。《易經》中多征凶的句子。帛書作「正兇」，可為證。歷代注者皆注起為動，起凶，即動則凶。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
我怎能像是個瓠瓜，只能掛著好看而不能食用。藏著一身才華，卻突然上天降下這憂愁。此言懷才不遇，還聞壞消息而心生憂愁。
傳統多依王弼注解釋為：有肥沃的土地，但種的是只能觀賞不能食用的匏瓜，君子擁有中庸的美德卻是藏而不露，不為人所了解，但仍不改其志。比言君子不得志，未遇明君，但仍意志堅定，不放棄理想，只有上天能夠毀滅他的意志。
以杞包瓜有许多不同的解释。 一、可能为「吾岂匏瓜」之误。 《论语. 阳货篇》孔子曰：「吾岂匏瓜也哉？ 焉能系而不食！」 「吾」和「以」字篆体有些类似，岂则与杞音同。 可能历经传抄而让「吾岂匏瓜」变「以杞包瓜」。 「吾岂匏瓜」为孔子用以隐喻君子之才华不当沦为摆设装饰，放着好看而不能行之于天下。 后文「含章，有忧自天」则是感叹这样的才华，却只能藏于内，又突然有忧虑从天而降，为君子感叹怀才不遇。 二、依王弼，杞生长于肥美的土地，以杞代表有了一块很肥沃的土地。 包瓜，即匏瓜。 匏，音袍。 一种适合观赏不适于食用的瓜。 「以杞包瓜」为得到肥美的土地而无法供养为食，藏有章美德性而无法表现于外，与世道不遇而志向未能实现。 三、用杞的叶子包住瓜。 杞，一种高大的树。 瓜，容易从内部烂掉。 瓜藤爬上杞树，长出瓜之后，被杞树的叶子所包住。 宋明儒多做此解释，但于文义相当不通顺。
含章：藏有美德。 含，藏，藏在里面而不表现于外。 章，美，美德，美丽，喻指君子之才华。 有怀才不遇之意味。
「有陨自天」应依上博简改作「有忧自天」，突然来的忧虑。 上博简做「又
自天」，即「有忧自天」。 陨借为愪，愪为忧的意思。 传统「有陨自天」有两种解释。 一、是孔颖达解释王弼的注认为，君子的意志极为坚定，只有上天才能够让他毁灭。 二、有命令自天而下，即《象》曰：「天下有风，姤，后以施命诰四方。」 施命诰四方，即命令自天而下。 陨，落，落下。 如朱熹持此论。
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
姤卦的顶点，无人可遇，只遇到伤人的尖角，穷途而无法有所遇。 悔吝，没有罪咎。
角会抵触伤人。 姤其角，谋事不成反而因此受伤。
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