萃卦泽地萃
萃亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉。 利有攸往。 初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号。 一握为笑，勿恤，往无咎。 六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。 六三，萃如嗟如，无攸利。 往无咎，小吝。 九四，大吉，无咎。 九五，萃有位，无咎，匪孚。 元永贞，悔亡。 上六，齎咨涕洟，无咎。
彖曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 … 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 （图：小配） |
聚会，聚集、万物荟萃，水泽滋润大地。
萃原本意指草木丛生繁茂的样子，引申为聚会、群聚。 《彖传》：「萃，聚也。」 《杂卦传》：「萃聚而升不来也。」 《序卦传》：「物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。」
归藏也作萃，帛书、秦简都作卒，上博简作
，清华简作
，皆可视为萃字之假藉。
泽在地上，水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生。 《彖》曰：「顺以说，刚中而应，故聚也。」 内坤顺，外兑悦，九五刚中与六二相应，所以为聚。
八卦中坎与泽都属于险卦，也都取象为水，差别在于坎为流动而可与火交融的水，泽为不流动与火不兼容的大水或水体。 两卦的相同之处，其水险可由震动与巽风散之，且遇到坤地也都有向下滋润的作用，让险象变为吉象。 因此水地为比，泽地为萃。
卦序上萃卦是继姤卦而来，《序卦》曰：「物相遇而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。」 姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。
得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。 凡事可以隆重而盛大举行，不宜节俭吝啬。 利于远行，而不利于退守。
萃，亨，王假有庙。 利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也; 利见大人，亨，聚以正也; 用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
集会，君王来到宗庙。 利于见大人，亨通。 利于贞定，使用大的牲礼，吉。 有长远的利益。
此句第一个「亨」字为衍文。 朱熹：“亨字衍文。」 帛书本和上海楚竹书都无此亨字，证实朱熹说法。
「王假有庙」即「王至于庙」，君王来到宗庙。 「假」为「徦」的假借，至的意思。 古文有通于，帛书作「王叚于庙」。 庙，宗庙，集合鬼神与群众的地方。 古时有大事必集合众人于宗庙。 有权势者，如君王，才能够在宗庙汇聚群众。 《彖》曰：「王假有庙，致孝享也。」 君王至宗庙，用以尽孝道，祭祀鬼神。
大，意指隆重，慎重其事。 大牲，大的牲礼，具体而言，杀牛做为牲礼。
利有攸往：利有远往，或利有所往。 攸，远，或所。 利于有所往，利于有远往，就是利于出行，或者利于远行的意思。 也可解释为利益有远往，意指有长远的利益。
《象》曰：「泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。」 有两种完全相反的解释，一是「除」解释为修、治，或储，言君子应当整治或储藏兵器，以严加戒备可能的意外。 另一解释「除」为除去，言当除去兵戎，以修文德。 两种解释以前者为佳。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
诚信不能长久，因为动乱而集会众人。 如果能够出面号召，与人握手言和，一笑置之，不需忧心，如此前往能免于罪咎。
前半段講因為不能信守承諾而引來動亂，以此而集會，可能動輒得咎。後半講，如果能把事情說開，放下身段與人溝通，握手言和，那麼就可得无咎。
孚，誠信。不終，不能到最後。有孚不終，誠信不能持久，不能信守承諾。
「若號一握為笑勿恤」歷代有很多種不同的解釋。一、依王弼，讀作「若號一握，為笑勿恤」，若能把自己說得很渺小，對人笑臉以對而不懷憂恤，那麼就可得无咎。號為自號，自己宣稱。一握，形容渺小的樣子。二、作「若號，一握為笑，勿恤」，如果上位者能夠出面號召，再與其握手而將事情一笑置之，不用憂慮。三、如果呼喊，眾人會取笑。號，呼喊，呼叫君子來相救。一握，一團，指眾人。四、做「若號，一屋為笑」，帛書本作「若其號一屋于芺」，與前一說法相似，但「一屋」解釋為一屋子人。
恤，憂慮。勿恤，不要憂慮。
六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未變也。
牽引同伴而往，吉，無咎。虔誠者才能夠以簡單的祭祀來祈福。
此以禴祭比喻誠心之重要，有誠心者，則祭祀不在隆重，簡單如禴祭亦可感動神明，得到保祐。心志若夠堅定，誠心足夠，則自能吉而無咎。反之，若無誠心，那麼怎樣隆重的祭祀都沒有用。所以《象傳》說：「引吉无咎，中未變也。」中即內心，指人之志向。又隱喻六二為中爻，具中庸之美德，此美德不變。六二因柔順中正，又與萃卦主爻九五相應，因此稱吉。
引，牽引。六二前後皆陰，三陰相連為引、牽連之象。與下三陰能夠順承九四，又與九五相應。
孚，信，誠實，誠心，虔誠。禴，音月，原本為夏季的祭祀，因夏祭最簡，引申指的是簡便、從簡、簡約的祭祀。另有一說認為禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最簡約者。禴通礿，礿之言約也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
相聚而感歎，無所利。前往，沒有罪咎，小有悔吝。
萃如嗟如，相聚而感嘆。因為所聚非人。萃卦應該是利見大人，但六三見不著大人，只能見到小人。
初六與六二分別與外卦之九四與九五相應，六三雖承九四，但有內外之隔，與上六不應，因此所聚者為下兩爻之陰爻，下體成坤為眾，為小人相聚。三又多憂之位，故「萃如嗟如」。《象》曰「往无咎，上巽也」，此為《象傳》採互體的例證，「上巽」即六三與九四九五三爻所成的巽卦，因六三處此巽體之下，因此說「上巽」，巽為漸入，即六三可逐漸進入，故曰無咎。
九四，大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不當也。
上近九五之君，下临群众，因此自然能与有权位的人接近相聚，不劳心力。 大吉。 九四下接下卦之坤，坤为群众。 既然说“大吉”，为何还“无咎”？ 《象》曰：「大吉无咎，位不当也。」 因为九四居多惧多凶之地又失位，行止有些不妥当，原本当有罪咎，事情大吉之后才能免于罪咎。 反之，若事情未能大吉，那么恐怕就有失位的罪咎。
九五，萃有位，无咎，匪孚。 元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
聚会中有地位，没有罪咎，但也没有诚信，当长保贞定才能免于后悔。
虽然位高，但下有佞臣分化权力，无法让人相信，并让志向无法光大。 当此之际只有长期的坚定守正，才能免于后悔。
《象》曰：「萃有位，志未光也。」 因有九五之尊的位置，所以本来就不会有罪咎。 但是所信非人，自己诚信亦因此连带遭质疑，只有以长远而坚定的意志才能重建诚信。
九五为萃卦的主爻，也是其余各爻会聚的中心。 又九五为君位。 所以称有位。
匪孚，非孚，没有诚信。 指九四近臣，不能相信。 亦可指九五没有诚信。
上六，齎咨涕洟，无咎。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
伤心悲叹，痛哭流涕，没有罪咎。
处萃卦的最上面，近处没人能伸援手，远处又无人呼应。 往下哀求与人相聚而不可得，只能独自哀声叹息，涕泗纵横，但若是能反省而改过，应能免于罪咎。
齎，音机。 齎咨，悲伤而叹息。 涕洟，眼泪与鼻涕，形容痛哭流涕的样子。 虞翻：「自目曰涕，自鼻称洟。」
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