䷭ 升卦 地风升
升，元亨。 用见大人，勿恤。 南征吉。 初六，允升，大吉。 九二，孚乃利用禴，无咎。 九三，升虚邑。 六四，王用亨于岐山，吉，无咎。 六五，贞吉，升阶。 上六，冥升，利于不息之贞。
象曰：地中生木，升。 君子以顺德，积小以高大。 （图：小配） |
进而上，登阶逐步而上，由低处往高处爬，逐步成长。
升原本是计量的单位，甲骨文卜辞中，祭祀时进献的物品也称升。 升字也通升、升，上升。 郑玄即做升，以日出引申为逐渐上升的意思，升卦即是采用此义，所以《序卦传》说：「聚而上者谓之升，故受之以升。」 《象传》：「地中生木，升。 君子以顺德，积小以高大。」
帛书作登，登与升本就互通，在汉代许多典籍中经常通用，例如《仪礼》郑注就说：「升字当为登。 登，成也。 今之《礼》皆以登为升，俗误已行久矣。」 再如《礼记》说“年谷不登”，《论语. 阳货》则说「新谷既升」。 登同升，解释为成、收成。 五谷丰登即五谷丰收。
清华简作
，疑为征的异体字，与升字音近。 归藏易则作称，音与升、登近，应是同声之假借。 称又通秤，就是秤重、测量重量，后来也引申为对称、相称的意思，意思为平衡、均衡，合宜。
升卦卦象是木在地下，木以土为生，土中之木可逐步成长为大树，因此以升为卦名，取其逐渐成长的意义。 卦象下巽为渐入、逐渐进入，这也代表升的成长与上升过程是渐进式的，而不是跳跃式的。
卦序上升居萃卦之后，与萃卦相综而成一对卦。 《序卦》：「萃者，聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。」 所以升卦的意思并不能单以「上升」来思考：它是萃聚之后的结果，也就是「聚沙成塔」，积少成多式的成长，慢慢累积而成。 就像树木之长成，绝不会是一夜之间。 所以《象传》如此说：「地中生木，升; 君子以顺德，积小以高大。」
在吉凶的论断上，升卦大致上属于吉卦，但需要有外力的帮助，贵人的提携。 例如，若是事业，要有上司提拔; 爱情，要有长者媒合; 学业，要有老师指导。 短期之事有忧郁之象而难成。 长远之事则可以下定决心，逐步循序达成。 往南征战大吉。 利于拜访大人。
《杂卦》「萃聚而升不来也」，问来人则来人不至，因兑现巽伏。 萃卦卦象为现于地上，因此卦辞说王假于庙。 升为伏于地下，因此人不来。
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨; 用见大人，勿恤，有庆也; 南征吉，志行也。
《象》曰：地中生木，升。 君子以顺德，积小以高大。
上升，大亨通，以此去见大人，不必忧虑，往南征战，吉。
南征也可引申为勇敢前进，因古时以南方为前。 坤和巽分属西南和东南方，两者都属南方之卦，因此曰南征吉。
恤，忧虑。 勿恤，不必忧虑
初六，允升大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
必定上升，大吉。 《象》曰「上合志也」，与上面志气相同，因此必然可上升。 升卦吉道在有人提携，初六为有人提携者，因此可顺利上升。
升卦「升」的意义来自于下面的巽卦，巽为木，为「渐进」，此木在地中往上生长，逐渐钻出地面。 初六是巽卦的卦主，原本就应当向上生长，因此说「允升」。 但初六柔顺而谦逊之极，又不当位，因此自己难以上升。 因承九二（柔承刚，顺），与九二相合，因而能受到九二的提携而一起上升。
允，當，必然、果然的意思。
九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
有誠意然後才宜於用儀式較簡單的禴禮來祭天，沒有罪咎。
有誠意自能感動上天，雖然牲禮很薄，儀式簡單，但仍然可以與神明相感應，而得到保祐。《象》傳說「有喜也」，得此爻當有喜事。
九二雖不當位，但居中，下有初六相承，外又與六五相應，原本應當為吉，何以只能無咎？升卦之吉，貴在有比自己強的人相助，九二本身陽剛，是能夠幫助別人者，卻反而無人能夠提攜九二，因此僅得無咎。初六與九二相鄰，相應的六五居尊亦屬陰柔，兩爻都是得九二相助者。所以初六與六五皆吉，但九二反為無咎，因九二正是助人者，非為人所助者。
孚，誠心，虔誠。禴，音「月」，原本為夏季的祭祀，另有一說認為禴是殷商的春天之祭，引申指的是簡便、從簡的祭禮。
九三，升虛邑。
《象》曰：升虛邑，无所疑也。
進入空虛的城邑，如入無人之境，無人可擋。
坤為土地、邦國，有城邑之象。巽為進升主體，九三為巽卦最外的一爻，能夠直驅而入外面的坤地，上又與上六相應，毫無阻礙，此卦有得到土地之象。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，順事也。
大王在岐山祭天，吉，沒有罪咎。另一解釋為大王藉以在岐山而亨通，吉，沒有罪咎。
「王用亨于岐山」當作「王用享於岐山」，大王在岐山宴客或祭天。王，指周文王。西山即岐山，為周的發源地。亨當作享，享為享祀、祭祀。也可通饗，饗宴的意思。文王因此在岐山饗宴賓客，或祭祀謝天。隨卦上六：「拘係之，乃從維之，王用亨于西山。」可知此為文王囚羑里被釋放的典故。帛書作「王用芳于西山」，帛書中享皆作芳，與「元亨」的亨有別。上博簡作「王用亯于西山」，亯即享。享字在古經典中多解釋作享祀，古文中也通饗、鄉、卿、亯，其原義都是聚餐、饗宴的意思，引申之，敬獻食物給神明亦為享（亯），即享祀。朱熹：「亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。」程頤與朱震則認為，隨卦講的是周太王古公亶父的故事，但在升卦六四又說這是文王的故事。
六五，貞吉，升階。
《象》曰：貞吉升階，大得志也。
貞定為吉，登階而坐上主位。
此言祭天之禮上天子登階而踏上主座，也就是踐阼之禮。
升階，登階而上，指天子祭天之禮登上主位。階，階梯。升卦帛書作登，登字甲骨文畫的就是雙手捧豆（裝祭品的容器）登階而上。此亦有上與天通、直達天聽之義。孔穎達疏：「保其尊貴而踐阼矣，故曰貞吉升階也。」升階有治理天下之意，因可踐阼而為祭天之主者當是天子。
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
黑暗中上升，有利于不休息而坚定到底的人。
上六是升卦的最顶点，一方面已是升无可升之处，另一方面又与九三相应，得九三之助，所以仍有继续往上升之助力，因此有升升不息之象。 这种坚持如果用在好事是非常好的，反之，若用在坏事就很糟糕。 最忌被权位冲昏了头，耽溺于荣华富贵而停不下来。
冥有二种解释，一是北冥的冥，意谓幽冥，比喻「无止尽」，冥升则指此升无止尽。 二是昏冥，昏昧的意思，意指一味上升，完全为了上升而冲昏了头。 因六处升卦的最上方，因此这两个意思都可通。
不息，即不停止。 贞，正也，指节操; 贞也可指德性，或坚定。
还没有评论呢，快来抢沙发~