震卦（震为雷）
震，亨。 震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵。 勿逐，七日得。 六三，震苏苏，震行无眚。 九四，震遂泥。 六五，震往来厉，亿无丧，有事。 上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬于其邻，无咎。 婚媾有言。
象曰：洊雷震，君子以恐惧脩省。 （图：小配） |
振奋、震惊、惊动、当头棒喝。
甲骨文震与䟴同源，都作
，卜辞中为震惊、震动之义。 即《说文》说的：「䟴，动也。」 但震后来又做为霹雳，也是打雷的意思，《说卦传》说的「震为雷」，雷震则万物惊醒，因此《说文》说是「振物者」。
《杂卦传》：“震，起也。」 《序卦传》：“震者动也。」 《说卦传》：“震动也。」 都是以动解释震（䟴）。 《彖传》则多了惊、恐的意义。
帛书作辰，可通䟴或震。 辰在甲骨文卜辞中为地支之一，也作震动之义。 现今辰字当作「时辰」使用，如良辰美景。 依《说文》，辰通震，段注则指出，古震与振通，辰即震，也是振奋的意思。
清华简〈四季吉凶〉作徕（逨），可视为来的繁化。 来原本是一种代表祥瑞的麦子，为上天所赐福而来。 归藏作釐，釐字的甲骨文为用手击麦以祈福。 来、徕（逨）、莱与釐古字互通，都是古代的瑞麦，或以瑞麦祈求福气之来临。 因此卦辞说的「震来虩虩，笑言哑哑」讲的很可能是古代祈福仪式，「震来」就是拍打「来」（瑞麦）以求福，虩虩可能是拍打的状声辞，笑言哑哑可能描绘祈福的欢乐景象。
清华简《卦位图》中作
或
，两字像是「农」或「晨」的异体，差别在本字下或加一口或日字。 〈卦位图〉说：「司雳，是古胃之。」 雳同雷，这与现今将震取象为雷是一致的。
震卦上下都是震，卦义直接从三画卦的震卦而来，为变动、震动、震惊，惊动之意，引申有当头棒喝、惊醒、惊恐而觉醒的意思。
三画卦的震卦因一个阳爻动于初，因此其德性为动。 于人伦则代表长子，因震卦一索而得男。 因此若是问胎生，那么就是生男。
变动来临时往往让人恐惧，若因此而能有所警觉、自省，而后则能够亨通，所以王弼说：「震者，惊骇怠惰以肃解慢者也。」 意思是说，震是要用以惊醒怠慢、怠惰的人心。 而《象传》则说「恐致福也」，恐惧可召来福气。 因此震可说是一个先苦后甘之卦。 若能够因为变动而震惊、恐惧，因此有所警觉与震奋，那么反而在最后能够得到亨通，而为吉。
卦序上震卦是继鼎卦而来，鼎除了是古时用以烹饪食物的器具之外，更是代表国家权力的神器，而长子则是执掌器物者，所以《序卦》说：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震。」 因此若卜问权位，现时虽无法获得实权，但可能将当储君，或现代企业常说的「储备干部」。
震亨，震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。 震来虩虩，恐致福也; 笑言哑哑，后有则也; 震惊百里，惊远而惧邇也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《象》曰：洊雷震，君子以恐惧脩省。
震动，亨通。 震动之来让人害怕惊呼，但后来笑逐颜开。 震动惊动百里之远，祭祀的器物不会丧失。
先震惊，后亨通。 先恐惧，后喜乐。 有所恐惧则吉，权力可保，不会受到威胁。 《彖传》「恐致福也」，恐惧反而可以招来福气，反之若不恐惧则恐怕有凶灾。 「出可以守宗庙社稷，以为祭主也」，出门可以守住宗庙与社稷，并做为祭祀之主人。 长子为主器者，故说是「祭主」。
震原指打雷，但可比喻事情的变动。 虩音细，原意为壁虎，又称蝇虎，虩虩为壁虎叫声，此处则形容恐惧害怕而惊呼。
哑哑，谈笑、欢乐的样子。 虞翻曰：「哑哑，笑且言。」 郑玄：「哑哑，乐也。」 笑言哑哑也可解释为拍打瑞麦祈福过程中的欢乐景象。
不丧匕鬯，不失祭祀的器具。 震为长子，长子为主器承业者，不丧匕鬯意味不失其身份或地位或权势，有权位稳定的意思。 匕阄，祭祀用的器具，此为浇灌香酒之用。 匕音比，用来将鼎中烹煮好的食物取出来的工具，类似于现在我们使用的大汤匙，在考古发现中，匕多与鼎在一起。 阄音唱，香酒，祭祀时用以灌地请神。
「震来」除了可依传统解释为变动或打雷来临之外，或可解释为拍打瑞麦以祈福。 「来」古字原义为瑞麦，「震」通振，拍打。 拍打瑞麦为古代的祈福仪式，也是「釐」字的形构，归藏震卦作釐，可为证。 「虩虩」则为拍打瑞麦时的声音。 上古拍打瑞麦祈福或以声音与震动的大小来判断吉凶，震动越激烈声音越大而有力，越是吉，反之为凶。 卦辞与初九的「隙隙」为声音最大者，因此为吉，众人欢笑。 而六三「震苏苏」为声音不够大，震动不够强，所以为「无眚」。 上六「震索索」则是声音稀疏，震动疲软乏力，为凶象，故曰征凶。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也; 笑言哑哑，后有则也。
震动，亨通。 震动之来让人害怕惊呼，但后来能够笑逐颜开，吉。
也可解释为拍打瑞麦祈福而虩虩作响，大家一片欢笑，吉。
初九与震卦卦辞同，因初九为震卦之主，震卦之卦义亦由此而来。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
震动带来了危险，丧失了许多的财物。 登上高陵，所失去的不必去追逐，七日就可复得。
有失财之象，但可失而复得。 六二以柔乘初九之刚，初九为震动之主，其势不可挡，因此六二首当其冲而有危险。 六二爻动下体成兑为损失，但互体成离为得，因此有失而复得之象。
此言变动之时，起初因为变动的危险而有所损失，但后来能够因为自己的福份而取回自己的损失。 七日可指七日，但易经中经常是指一个周期，如复卦就有「七日来复」。
厉，危险、危厉。
「亿丧贝」因为「亿」的解释不同而有三种意思。 一、亿作噫，惊恐而失声之貌。 二、臆，臆测，臆度，猜测可能…。 三、大，以亿为数之大者，因此解释作大。 三种解释皆可通。 但震六五「亿无丧」《象》曰「大无丧也」，则《象传》是以「亿」为「大」。 贝，古时用以作钱币，相当于金钱，钱财。 亿丧贝，即丧失很多的钱财。
跻于九陵，登上高地。 互体成艮，故有登山之象。 跻，升，登。 九陵，高陵。
六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
雷停了又来，不断反复，有如变动一波未平一波又起。 启程前往，不会有灾祸。
六三是多忧之位，雷与变动之来，原本就让人相当惊恐，更何况一直反复不断地出现。 六三处下震的最上面，再往前则是外卦上震，因此居于两震之间，故曰「震苏苏」，意谓雷与变动反覆再三的来。
「苏苏」有多种解释。 一、因惊恐而失神、涣散，不安的样子。 二、舒缓的样子。 三、复苏、死而复生。 以「苏」为死而复生，则「震苏苏」为震停歇之后又再起，反覆再起，为震苏苏，也就是天上的雷反覆一直再停再起。
眚，音省，灾祸。
九四，震遂泥。
《象》曰：震遂泥，未光也。
震动陷于泥泞之中。 《象》曰：「震遂泥，未光也。」 事情无法光大，志向无法伸展。
九四以刚居柔不当位，又为六五的阴爻所驾乘，上卦震卦之主坎陷之象（互体成坎）。 无法震奋，有忧郁之象。
震遂泥，震动而落入泥泞里。 遂，入，至。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
《象》曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。
往外震动而引来危险，若能大有为则不会有所损失，然而会遇到一些状况。
六五以柔乘九四之刚，九四又是上震卦的卦主，因此和六二一样有危险。 但因五为君位，又有中正之德，所以是能够有所作为的君主，若能够振作有为，虽然不免有事，但终能化险为夷，避免损失。 反之，若是恐惧退缩，则虽能免事，却可能因此而有灾难。
震往，初爻及二爻皆曰「震来」，因初与二都在内，故曰「来」。 九四爻在外，故曰往。 九四为震主，又近六五之君位，有进逼之象，九四近逼六五为由内往外，故曰震往。 厉，与六二同，六五以柔乘九四之刚，且九四为外震卦之主，因此曰厉。 来厉者，因六五在九四之外，由外而内，以柔乘刚，故曰「来厉」。 另一解释是将这四个字断为「震，往来厉」，往来都是危险，内外都是危险。
亿，与六二亿丧贝的亿同，诸家说法也都承袭各自在六二爻的解释。 但六五《象传》说：「其事在中，大无丧也。」 可见「亿无丧」即「大无丧」。 理应有丧，但若能够大则可得而无丧。 亿，指数字的亿，引申为大。 大为赞叹之辞，意指奋发有为。 六五爻动上体成兑，故曰丧。
上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
《象》曰：震索索，中未得也; 虽凶无咎，畏邻戒也。
震动却意气消沉，因恐惧而眼神不安，以此出征，凶。 震动不到自己，只到邻居，没有罪咎。 婚媾而引来闲言闲语。
上六处震卦的最后，已是强弩之末，故曰索索，意气消沉也。 意气消沉又恐惧，以此行事，必败无疑，所以说征凶。
「震不于其躬，于其邻」者，震（变动）的影响只及于六五，六五与九四以及上六皆为邻。 《象》曰：“虽凶无咎，畏邻戒也。」 那么「于其邻」也就是对邻居要有所戒备。
索索，心不安定，志气消沉的样子。 矍，音决。 矍矍，恐惧不安的样子。
婚媾，女子嫁人为婚; 再嫁、重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。 「婚媾有言」这句话在整爻里出现的相当唐突，因此怀疑可能是后人不慎加入的衍文。 如俞琰：「婚媾有言羡文，观传不释可见。」
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