地山謙
此卦唐玄宗因祿山之亂，卜得之，乃知干
戈必息也。
圖中：
月當天，一人騎鹿，三人腳下亂絲，
貴人捧鏡，文字上有公字。
地中有山之課 仰高就下之象
大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必損地道，此卦為亦謙之義，
以自然界喻之，外卦為地，內卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃
謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。
卦圖象解
一、月當天：清明之政，中秋時也。
二、一人骑鹿：才祿俱備。
三、三人腳下亂絲，隱於山後：小人不敢正面示人，惟隱山謙之後(即外飾謙為幌子)實則
亂如麻，計無所出。
四、貴人捧鏡：明鏡高懸，執法公正光大。
五、文字上有公字：處事以公，得理也。
全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。
人間道
謙：亨，君子有終。
有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心，
但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之，
即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而
能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑
降而終亨通也。
天道虧盈而益謙。
天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。
地道變盈而流謙。
地勢如盈滿，則必倾變而下陷。
鬼神害盈而福謙。
天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世
間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何
除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。
人道惡盈而好謙。
人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。
謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。
君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之
用於事，使萬物皆平衡也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
最卑下之位以柔態處之，又謙讓也。能如
是，君子也。即涉險難，必無凶也。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
君子以謙卑之道，於初入世間而自處之。
六三：嗚謙，貞吉。
二位以柔順居中，謙之德至此，則須明倡
於外，見諸聲色，堅心如此，吉也。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
因中心能自得，山至大又能知謙，故吾人
須有高厚實力，乃真謙非勉力為之也。
九三：勞謙，君子有終，吉。
三為相位，以陽剛居之，上為君所任，下
為民所從，能知勞而不居功，謙下待人，君子
能行之至終，故吉。今上位掌權之人，盡皆示
民其功勳為何，不知勞謙之美，此為小人之道
長之時也。反之，能盡勞謙之道，必為君子。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
此勞謙君子，能服萬民也。
六四：无不利，撝謙。
四體居近君主之位，此時因六五之君，以
謙柔自處，九三之相位，又因大功德為上所用，
此當恭畏侍君，卑謙以讓勞謙之臣，所有布施，
均為謙也，切不可不利於謙。
象曰：无不利，撝謙，不達則也。
六四因近君之位，又居勞謙臣之上，絶不
可不利謙道，此得宜之法也。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，无
不利。
富貴，眾人之所嚮往，以財來聚人。今五
以居尊之君王，不以富而能得人親，皆因知謙
順，乃能得天下。然須戒君道，切不可專尚謙
順，必須威柔並濟，才能服天下，故易曰：「利
用侵伐」。威德並重，方為君道。
象曰：利用侵伐，征不服也。
君王之道，須用征伐，其用謙德所不能服
者，否則不能治天下，則為謙之過也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
上六處謙之極也，因極謙反居高位，為太
過於謙，為倡明其謙，只有用剛武之道，於已
之私有地，征之。此因謙之太過而致如此。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，
征邑國也。
因極謙又居上，其不適謙，故志不得伸，
則鳴，唯宜以剛武自治其國內。
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