天火同人
此卦劉文龍在外求官，卜得之，果衣錦還鄉。
圖中：
人捧文書上有心字，人張弓，射山上，
一鹿飲水，一溪。
游魚從水之課 二人分金之象
天地不交則否，上下相同則同。遇否之世，必與人同力方能渡過。故次否也。以象言，天
之性在上，火之性炎上與天同，故為同人。以卦體言，五為君位乾主，二為離位，陰柔居二爻。
上下相同之義，天性剛健，火性明耀，即外健內明之象，吾人外剛健，內明道，則成天火同人，
此為大同之道。
卦圖象解
一、人捧文書上有心字：得民心之象，同心協力之象。寧姓。
二、人張弓射山上：高中金榜。張姓人氏。
三、一鹿飲水：财祿滾滾而來。亦在野之賢人。
四、一溪：平和安靜狀。
五、鹿之性，動則敏，靜則順，此剛健人之性，世間但聞虎食人，未聞鹿食人。
人間道
同人：于野，亨。利涉大川，利君子貞。
野即遠與外之意，以天下大同之道，聖賢大公之心，使之無遠不同。常人之同，以私意所
合，此暱親之情。故必于野，方可謂大同。天下皆同時，何險阻能阻礙？何艱困能致危？故利
涉大川，君子須堅心於此。小人唯用私意，所親比者亦為小人，朋黨之始，其心不正也。
象曰：同人，柔得位，得中而應乎乾，曰同人。
二爻以陰居陰位，此為正位，得中正之德，應乎乾上，五為君位，以剛健中正，二以柔順
對應，上下同心同德，故曰：同人。
同人于野，亨，利涉大川，乾行也。
乾之行，必至誠無私，故可以涉險難，而吉。無私，天德也。
文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。
下體為有文明之德，上卦為剛健之性，此君子之正道。天下之志萬殊且異，但理則一也。
君子因明理，故能通天下之志。聖人視億萬人之心為一心，因只一理而已。文明能使人更明理，
故能明大同之真義，剛健必能克已，則必能致大同之道。
象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。
天在上，火之性炎上，此為同人，君子觀同人之象，以分類群族各以其性同來區分，如君
子小人，善惡是非，物之外形固異，但事理皆同，君子能辨明。
初九：同人于門，无咎。
初進為剛健，此因無所偏私，出門在外因
無私，而無咎也。
象曰：出門同人，又誰咎也。
出門在外，因同人之道而無私，同此道之
人又廣，無厚此薄彼之異，則無人歸咎也。
六二：同人于宗，吝！
宗為宗黨也，同於所派系，此有所偏，故
可吝。故只用宗黨之人則有偏私，此為鄙吝之
人。
象曰：同人于宗，吝道也。
同人之道用於宗親，乃有所私，因私比，
非人君之道，故此為吝道。今人皆如是，莫若
太宗之用人。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲
不興。
二以中正之道與君五位相同志，三以剛暴
之人居二五之間，欲奪，然理不直，義不勝，
不敢發動，故只能藏兵戎於莽林間，時升高陵
顧望，至三年之久，仍無機可乘，此小人之情
狀。
象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不
興，安行也。
因三爻乃剛暴之人，其五君位為剛且正，
故畏忌而不敢與，即三年亦不與。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四乃陰位，陽剛居之，故以剛居柔位，
其近君位，知義不直而能復返正道，亦吉也。
三以剛居剛，故終其強而不可能反。此示
人畏義能改則終吉。
象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，
則困而反則也。
因同人乃一陰，而眾陽所同欲也。今獨三
四爻有爭奪之意，乃邪不勝義，其困窮乃因反
於法則，故吉。
九五：同人，先號咷而後笑，大師
克相遇。
人君當與天下大同，如獨私一人，則非君
道也。其同志為二爻，間隔有三四之剛，故未
遇之前憤怒而號咷，即遇則大笑，故二人同心，
其利斷金，中誠所同，無所不同，天下莫能離
間，則無所不入，故聖人赞之曰：『同心之言，
其臭如蘭』。
象曰：同人之先，以中直也；大師
相遇，言相克也。
同人之先以中誠理直，故同心之力大，雖
敵剛強，如大師相遇，由其義直理勝，終能克
之也。
上九：同人于郊，无悔。
求大同之道，必相親相與，即在外又遠之
地不同，但亦永無悔矣。
象曰：同人于郊，志未得也。
此申明同人之道，在外及遠之地求同之志
不成，即無悔，但非最善之道。
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