天澤履
此卦子路出行，卜得之，遇虎拔其尾也。
圖中：
笠子下一女，文書破，手中有傘，軍旗
官人邊坐，堠上有千里字，地上兩點足印。
如履虎尾之課 安中防危之象
天地間萬物由畜道而止之後，有禮生焉，履者，禮也，故畜之後為履。所有物之聚大小不
同，高下不等，有美惡之分，是故物聚後必有禮。人到何處，必有禮也。卦體天在上，澤在下，
上下區分，尊卑立見，此理所當然也。此以柔藉剛，謙卑而順，説禮之道也。澤有卑順之意，
卦象『外健內卑』，禮之本也。
卦圖象解
一、女人在笠下：妾也。
二、千里堠：遠離外出封侯象。
三、文書破在地：憑證承諾無效象。
四、傘下：有庇蔭也。
五、軍旗下官人坐：主有官司、訴訟、牢獄之災象。
六、二點在地：踐踏之足印也，示人處危之時，有禮之道，乃能行危而無殃也。
人間道
履虎尾，不咥人，亨。
有禮之道即入險中，如踐虎尾，不見其反食人，乃因有禮也，所以亨也。故常言伸手不打
笑臉人，同此。
彖曰：履，柔履剛也。説而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
兌為澤，為悦，兌以柔順之藉乾剛，與乾剛相乎應，又有禮於下，故踐虎尾而不相害也。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
九五以陽剛又居君位，又得履道之善，此不病之因，乃得光明也。
象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
天在上，澤在下，尊卑有分，此天下之正理也。人之禮常如是，有禮乃行也。君子觀履象，
以辨上下之區分，來立民志，民因上下區分明顯而志定，自此乃可言治。立法複雜，民無所從，
治世將不再。是故人各安其位，此得其分內也，如佔位又不進德，除之，由君子進任，士人進
修學識，到一定程度而君子求之。士農工商各行業之人，因所享有限，而能有定志，則天下一
心也。今人自下至公卿，日所志為尊榮，農工商人，日思於富侈，億兆之心交相為利，天下皆
如此，心如何一致？要它不亂也難矣！皆因上下無定其志也。君子觀履，分區上下，使各當其
位，用此以定民心之向也。
初九：素履往，无咎。
初處於下，陽剛之才可以進，但外則表現
其卑下之位的素養，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
安於有禮之往，因非為利也，乃各有其志
也。如人有行道之心，又有名利之心，交戰於
中，豈能安履。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
二為陰位，陽居，即意其待人之禮坦蕩蕩，
平易之道也。因為陽進，故須有防人嗤之禮數
之誹，是以安幽清靜之心情處此時，則吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
履之道(禮之道)在於安靜，其因正，則所
履安也，心中躁動，則不能安於禮道，此即有
禮於人，必以心中安靜，如以利欲交爭於心中，
必自亂。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，
咥人凶，武人爲于大君。
三為陽位，柔居之，乃志欲剛而體本柔，
不能堅心為履道。就如盲人之視而不見，跛人
行路而不遠，意乃才能不足，又處時之不順遂，
則禮道非正，乃履於危地，因不善履道，入危
地召凶，禍患立至，故咥人凶，就如武暴之人
卻居人上，又任意為之，不知禮，乃凶之道。
象曰：眇能視，不足以明也，跛能
履，不足以與行也。
陰柔乃才不足之人，視不明，行又不遠，
今又居剛之上，災難來矣。
咥人之凶，位不當也，武人爲于大君，志剛也。
此凶之致，乃因才不足，以武人為喻，其居陽剛之位，但才不足，又強出之，則所履不由
本道，屬於志剛又妄動。
九四：履虎尾，
愬愬
終吉。
在近君之側，知伴君如伴虎，愬愬，畏懼
之貌，意如能畏懼，則終必吉。上位之陽剛，
雖近處，能敬慎畏懼，即入危地終亦必吉也。
象曰：
愬愬
，終吉，志行也。
畏懼之貌，入危而終吉，因本心在於能行
己之志願，故須居此位，故為行其志，而示畏
懼之態，終得吉，其志遂行。
九五：
夬
履貞厲。
夬乃剛決之意，九五雖示君位之人，居此
位，任意剛決而行之，即得正，仍危厲也。古
之聖人，居天下之尊，仍納眾言，明足以照，
剛足以決，必以明而動，動則志剛，此之所以
為聖也，若自以為剛明，決行不顧，即使行正，
亦屬危道也。
象曰：
夬
履，貞厲，位正當也。
居正當之尊位，須戒剛決自任，否則招凶。
上九：視履考祥，其旋元吉。
人之禮，須視其終，若始終完備，善之至
也。今人淺視人之表面禮遇，而不考證其始終，
禮之至善，其『始終如一』方是。
象曰：元吉在上，大有慶也。
人之所以履善終能吉，貴乎有終，始終如
一，禮之至極也。
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