坤爲地
此卦漢高袓與項羽交爭卜得之，乃知身霸天
下。
圖中：
十一箇口，一官人，坐看二串錢。一官
人立受命，一馬，金甲神人在台上乘雲下，
綬文書與官，土堆上有四點。
生載萬物之課 君倡臣和之象
卦圖象解
一、十一口：吉也，陳姓人也。
二、一官人：倌人，丈夫也。公務員也。
三、坐看二串錢：欲拿不得，憂心忡忡狀。
四、一馬者：肖馬人；指官貴；指調動也。
五、金甲神：示民心也。
六、授文書與官：授官封侯。
七、土堆上有四點：黑也，背有陰謀也。
人間道
坤：元、亨、利牝馬之貞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝馬之柔順而健行也，貞示堅心，但與乾不同，乃堅心
於柔順之念也。
君子有攸往。
君子因行柔順，且表裡一致，合乎坤地之德性。
先迷後得，主利。
陰從陽也，即不了解但知須從陽剛之中正，如不知而欲進，則迷錯，損失在己，須居於後，
則利，如君臣之道，柔順乃臣之職也。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
西南為陰位，東北為陽位，陰必從於陽，陽之正而陰亦正，由陽剛之中正，去蕪存菁，故
能成化育之功也。
彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。
坤之道大也，萬物因乾而始，因坤而生，猶父母之道，坤之德厚，故能持載萬物。
含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無彊，柔順利貞，君子攸行。
含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，寬裕也，光，昭明也，大，厚且博廣。
聖人有此四德，故能成天之功，牝馬因柔順而能行，故健。
先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶，
安貞之吉，應地无疆。
因先迷而從陽剛之德，後必得理，西南為陰，同類而行，故得朋，東北陽方，離其類而喪
朋，因離其類而從陽，故能成物之功也。終必吉，又因能安心堅守此道，則無所不可往矣。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
坤地之道至大，聖人體之，君子以地之柔順且厚能載物之德處事。
初六：履霜，堅冰至。
聖人於陰之始生，知其將長，此時戒之，
猶人之履及霜，則知後必有堅冰，故小人始雖
甚微，但絶不可使其長，長盛則凶也。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致
其道，至堅冰也。
陰始凝為霜，渐盛則至堅冰，故聖人戒小
人於初，如任小人因循不阻止，則終至凶。故
吾人須戒之於初，小人表面常有可憐，博人同
情，示弱以求憫恤，實則內心有所圖，今人不
知濟弱扶倾與姑息養奸乃一線之差，一昧以濟
弱扶倾為自傲，殊不知其姑息養奸，而至今小
人才盛。
六二：直方大，不習，无不利。
聖人以地之直、方、大三德以盡地之道。
直者，直來直往，不迂迴作假。方者，原則不
因局勢而改變，且正。大者，容載萬物之胸襟
乃大也。不習，謂順其自然，則無往不利。亦
可云，因又直且方，氣勢乃大也。
象曰：六二之動，直以方也，不習，
无不利，地道光也。
地道之光顯，由其直且方大，人人順其自
然，則奸人何所遁形，無往不利。
六三：含章可貞，或從王事，无成
有終。
六三居相位，為臣之道，如有含章之美，
即不居其功，將善歸於君王，乃可因王無忌惡
之心，終必吉。
象曰：含章可貞，以時發也。
處臣下之道，不當有功，免招君忌，但義
之當為時，須立行之，此因不有其功，不失其
宜，皆因時也。今人含而不為，皆不忠之人。
或從王事，知光大也。
聖人知含章之光大，故能養晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分野。
六四：括囊，无咎，无譽。
六四為居近君之側位，藏口而不露，則平
安無災，此沈默之功也。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
能隨時謹言，不妄言，此無害之因慎也。
六五：黄裳，元吉。
坤本論為臣之道，今臣居尊位，或婦人居
尊位，须有黄裳之戒，應守中而居下，不可揚
溢無節制，否則必有非常之變。
象曰：黃裳元吉 ，文在中也。
因黃裳之美，乃內積至美，執中不過，位
高但謙居下，故吉。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
六爻為極盛之位，陰至極則陽至，故有抗
爭，因六又再進不已，故必戰，戰必有傷，故
血色現，天之血色為玄，地之血色為黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
道因陰至極而無道，故有龍戰於野之象
現。
用六：利永貞。
此為用陰之道，如乾有（用九）之道同。
陰道柔而難常，有朝令夕改之憂。故利在常而
堅固。
象曰：用六永貞，以大終也。
聖人自此悟之，始終如一，堅心不變，必
利，其終極必大。今人朝夕所思不同，自視甚
重，角色不能認清，小人有太過之行為，常人
從俗只見愚善，致小人極盛，積非成是，故積
重難改。
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光，
坤道其順乎？承天而時行。
坤之道雖柔，但如動亦須剛，坤之體至靜，但其德也须方正。動而不違方正。再得同道之
呼應，成萬物光大之功，故坤道之順大，皆因王時之至也。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其
父，非一朝一夕之故；其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜
堅冰至，蓋言順也。
學者讀此段，必可自悟矣。故聖人戒小人於初，其道大也。
直其正也，方其義也；君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤，
直方大，不習无不利，則不疑其所行也。
君子外敬內直，堅守義以方其外，故內敬直，外義方，其德之盛，順其自然，不须裝飾，
無人會疑其所行也。
陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，
地道无成，而代有終也。
臣下之道，不表其功，含晦以為王行事，至終而不敢有其功，如地道代天終萬物，而成功
又歸之於天，妻之道同此。今之妻如何，吾人試自問之？
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽，蓋
言謹也。
天地相交，則能興發草木，天下因君臣相往而道亨。今天地隔絶，萬物不成，猶君臣無道，
賢者隱退，此時易道為閉口含藏，雖無聲譽，但無災，皆因言論謹慎也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美
之至也。
君子知謙守下之道而通於事理，居君王位故美積其中，暢於四體，現於事業，此美之極也。
此段乃示柔中有剛，乃至大至美，今人有柔善而無剛，或過剛而無仁，皆不足之美也。
陰疑於陽必戰，爲其嫌於无陽也，故稱龍焉； 猶未離其類也，故稱
血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
中醫之至道在此，陽大陰小，陰乃從陽，故經方派乃用陽藥，如人間亦然。如令陰到極盛，
陽受陰盛而外走，此不相從必戰，傷而見血，天地之色變，亦言傷之大也。
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