乾爲天
此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之，餘人難壓
也。
圖中：
鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉。
月當空，官人登雲梯，望月。
六龍御天之課 廣大包容之象
萬物皆成於天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。聖人觀天而知天之運行恆
古不變，且永不止息，此天之道。乾為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。
卦圖象解
一、官人在梯上：平步青雲象。
二、鹿在雲中：作為行事心中不可求祿，則祿至矣。
三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。
四、人磨玉：示人堅心不移，夕惕若厲，隨時戒之。
五、工匠：有重立門户之象。
六、梯上官人：棺也。卜疾厄凶也。
七、官人望磨玉人：示人即平步青雲須戒盛，且望下看，念中無妄，則升遷平安，如爭位
則旦夕而亡也。
人間道
乾：元、亨、利、貞。
元為萬物之始生，亨為萬物之成長，利為萬物之遂成，貞為萬物之堅心，此為乾之性，恒
古不變，示人须有堅定不移之心志，萬事乃成於此。
初九：潛龍勿用。
初爻為陽位，且陽居此，因爻理本無形，
聖人假借龍之物象來示人乾之初象如聖人始
萌，如物之始端，若龍之潛隱，由於始生，未
為可用之時機，當韜光養晦，以俟時之至。
九二：見龍在田，利見大人。
以個人而言，此時如舜之田漁，其德已著，
乃時之至，故利見大德之君，以行其道。以君
王言，此時亦利見大德之人臣，以共成其功。
以天下百姓言，亦利見大德之人才，以受其恩
澤。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
三爻位是在下卦之最上，雖為臣位，但未離下位，此時君子知朝夕不懈，隨時警惕，即處
危地，但因戒惕而無災至。時今在下位之人，因德已顯彰，民心將至，天下將歸於他，試想其
危懼之程度，故聖人設戒於此時，此易之論時也。
九四：或躍在淵，无咎。
或乃進與不進之時，聖人示戒進之時機，如時機不對，亦可不進，或之意也，無災。
九五：飛龍在天，利見大人。
此乃進乎天位君位之時，天下利見有大德
之人，來共成天下之大事，聖人居此位，乃知
時之至矣。廣納天下大德之人共成之。
上九：亢龍有悔。
上九為位之極點，過此時太過也。聖人知
此為時之極限，乃知進退存亡而終至無過,就
不至於後悔也。
用九：見群龍無首，吉。
用九之道，即用鲍陽剛之道，須剛柔相濟方為中道，如過乎剛，以至剛為天下之優先，此
凶之道也。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明终始。
六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，
乃利貞。首出庶務，萬國咸寧。
彖為一卦之義，吾人觀讀彖，有助於對卦之了解。開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生，
乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。六爻之卦位，各因
時而成，此為天之運行，因天道之剛健而自強不息的運作，生育出萬物，且各有分類，各有所
性，各有所命。吾人言『天所賦為命，物所受為性。』自此常存此道，因天道生成之
剛正，利於吾人堅心向道，果必吉。天之道首出萬物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致
四海顺从。
象曰：天行健，君子以自彊不息。
象為解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象為法則。此乾之卦象言，始
終如一，永恆不變，人之行為能如此則至健，可以見天道也。吾人之自強不息，乃法天之則也。
此為天紀。
潛龍勿用，陽在下也。
陽居最下始生之位，猶植物之生於土中，
未出頭，始萌之狀。故君子如處此時，乃應進
德修業，未為可用之時機也。
見龍在田，德施普也。
此時君子之德已普及各地，人民已感受其
教化之力量也。
終日乾乾，反復道也。
此時居下卦之最上，要再進前，但又未脱
下位之關係，進退動靜，必依有道，且旦夕進
修勵德，此時之法則也。
或躍在淵，進无咎也。
或乃量可而進，待之以時，時至而動，動
必以明，無災。
飛龍在天，大人造也。
君子能進君位，而行其正道，天下大治矣。
亢龍有悔，盈不可久也。
滿則溢，此天之道也，故易示人滿必不可
持久，太過必生悔矣。
用九，天德不可爲首也。
用九，意為用剛之道也，天道陽剛，又用
剛而為先，此之過矣。
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，
事之幹也。
易中唯乾坤二卦有文言，此乃補強乾坤天地之道。元，萬物之始皆為善，天之生必有其用，
此為造化之跡也。亨者，乃其成長之嘉且美也。利者，任何行為必合於義也。貞者，萬物之用，
必以堅心不移方可成矣。
君子體仁，足以長人。
分均，仁也，此仁之道大矣，君子體之，以仁普及教化，以所以長人也。
嘉會，足以合禮。
不合理則為非禮，合於理之生長，為美之至嘉也。故萬般事物皆有一定之法則，吾人須體
理之治，則發展合於天道自然。
利物，足以合義。
合於義，則能利於萬物之遂行。後出，義也。能斷後，則為義也。而今人類製造之物，無
法完全回收，造成自然界之失衡，此不合於義之道也，不合於利物之理。
貞固，足以幹事。
因堅定不移之意志，則定以成事。
君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。
能行此四德，則合乎乾天之道。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：
龍德而隱者也，不易乎世，不成乎
名，遁世无悶，不見是而无悶，樂
則行之，憂則違之，確乎其不可拔，
潛龍也。
乾卦之用，即用九之道。初九為陽剛之微
現，如龍之潛隱，聖人居之陋側，堅守其道不
因世之變而改變，時不至，隱其行，不求為人
知也，自信自樂，見可而動，知災而避，守正
道之心堅而不移，此真潛龍也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何
謂也？子曰：龍德而正中者也。庸
言之信，庸行之谨，閑邪存其誠，
善世而不伐，德博而化。易曰：見
龍在田，利見大人，君德也。
因非為君位，但有中正之德，謹言慎行，
但求處於無過之地，遇邪道，但求存誠，德施
普及，但不伐其惡，以誠純一，雖不為君，但
為君之德也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，
无咎，何謂也？子曰：君子進德脩
業，忠信所以盡德也；脩辭立其誠，
所以居業也。知至至之，可與幾也；
知終終之，可與存義也。是故居上
位而不驕，在下位而不憂,故乾乾
因其時而惕，雖危无咎矣。
位居下卦之上者，已近君位，又因有君之
德顯，為免招凶，故君子居此時，必求進德修
業，終日謹慎言行，知進退之機，此義之道。
不以居上位或處下位而驕傲或憂慮，不予人有
野心之戒，故雖處危地但無災至也。
九四曰：或躍在淵，无咎，何謂也？
子曰：上下无常，非爲邪也；進退
无恆，非離群也；君子進德脩業。
欲及時也，故无咎。
或即進退須待時之意，時行時止，不可恆
久不變。君子之順時而動，猶影之隨形，並非
欲為邪吝之人，亦非欲離同類也。此位乃近君
惻之人也。
九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求,
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，
本乎地者親下，則各從其類也。
此有中正之德的人，居於君王之位，天下人皆歸仰其德，上應於下，下從於上，故聖人做
而萬人皆明，因同德相感，故賢人出，各有其類，本為君位之人則親和於君王，本為位低之賢，
則近於下位之人，此乃自然之水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎之義。故利見大人。
上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位
而无輔，是以動而有悔也。
有陽剛之正德而居不適位，則動而必悔，因无民无輔，獨力難成也。
潛龍勿用,下也。
居下位之時，即有中正之德，亦宜潛隱，
不可就用也。
見龍在田，時舍也。
因時而止，此利普施其德於一地，範圍有
限。
終日乾乾，行事也。
君子行事之法則，不居君位，則終日警惕，
進德修業，不求有大功。
或躍在淵，自試也。
處君側，可自試時機為何，動靜隨消息而
進或止，不可躁進，求凶之道。
飛龍在天，上治也。
有君王之位人，又有中正之德者，如龍在
天，乃上上之治，其意如此。
亢龍有悔，窮之災也。
因窮困之極，乃有太過之舉動，此災之至
也。
乾元用九，天下治也。
用九之道，因天與聖人同知且同用，天下
因治。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
方陽衰而潛藏之時，君子效此，亦晦隱，
不可用也。
見龍在田，天下文明。
龍之陽剛德性，見於地上，如此天下則見
其文明也。
終日乾乾，與時偕行。
待時而動，不可分秒懈怠。
或躍在淵，乾道乃革。
因知進退之得宜，故能離下卦，而躍居上
位，故曰上下之革。
飛龍在天，乃位乎天德。
正於君位，天德乃現，如龍升天。
亢龍有悔，與時偕極。
時之過，再居此時，則人與時皆過也。
乾元用九，乃見天則。
用九，乃天之則也，天之法則即為天道，
聖人稟道而行，得失吉凶立知於事之初，此為
天則。
乾元者，始而亨者也。
用陽剛之天則，初始即可亨通也。
利貞者，性情也。
陽剛之性既亨通，須始終如一，則能生生
不息。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
乾始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功頌德，將功歸己，此則大矣。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，
以御天也；雲行雨施，天下平也。
此言乾道之偉大，因純之剛健中正，按步就班，順時順位而行之，則可以統御天下，陰陽
和暢，天下則進入和平之道也。
君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未
成，是以君子弗用也。
君子以行為而示人其德性，隨時可見。初因方潛未為見用，故君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：見龍在田,
利見大人，君德也。
聖人居下位，德已顯，卻未得位時，必求進德修身，不怪時之不與，但求身體
力行此雖不為君，卻是為君之德才。
九三：重剛而不中，上不在天，下
不在田，故乾乾因其時而惕，雖危
无咎矣。
因九三位為過中而又居下卦之上，屬相
位，上又未至君位，又為陽剛之性，故屬危懼
之地，聖人知戒，競競惕惕以防危，故雖處此
時而无咎也。
九四：重剛而不中，上不在天，下
不在田，中不在人，故或之；或之
者，疑之也，故无咎。
九四為近君位，亦屬危地，或進或退，但
求平安耳，故可无咎。君子能曲能伸。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神
合其吉凶，先天而天弗爲，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？况
於鬼神乎？
聖人先知於天故天與其同，後於天又順於天，此合乎天道，故人與鬼神皆不能違，天為至
大，存天地之間，道也。鬼神，造化之跡也。
亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
亢之義乃不知進退存亡之機也，聖人知亢而處此，凡事皆不失正道，故不為亢，唯聖人可
為也
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