3. 屯卦

䷂〈震下坎上〉

屯取济难之义。 凡处险难者，必能奋发有为，然后可以出而治险，故下卦以震德之动为亨屯之本。 而初画一阳居下，又为成卦之主。 所以一卦吉凶，皆视初爻以起义。 彖辞虽统论卦体，而与初爻之旨实互相发明。 其言「利贞」，即初之「利居贞」也; 其言「勿用有攸往」，即初之「磐桓」也; 其言「利建侯」，即初以贤明刚正之德，系天下之望，而宜早建以为侯也。 惟初既为民望之所归，则凡有志用世者，必与初相辅，乃克有济。 故二乘初则屯邅，三不应初则有吝，四与初正应则吉无不利。 五位虽居尊，而初得民于下，则屯膏。 上与初地位相远，下无应援，则进无所之，而不能自振。 盖诸爻之辞，因初起义者如此。 至于初为卦主，既曰大得民矣，乃六二不应其求，而反以为难，何也？ 合诸爻而言，则初九以阳统阴，民皆归往。 据六二而言，则二以阴柔为初阳所逼，受制于人。 此一爻别取一义，非全卦之旨也。 《程传》言之晰矣。

屯，元亨利贞，勿用有攸往。 利建侯。

此卦震下坎上，以震动遇坎险，故名为屯。 卦辞言，济险者当守正慎动，而又在立贤以自辅也。 侯，谓诸侯，指初九。

文王系屯彖辞曰：屯难之世，正人可大有为之时，才足以拨乱，力足以扶危，应时而动，于理当得元亨。 但屯时大难方殷，举事一不当，则机会尽失，而人心易至解体。 故必固守正道，谋出万全，然后可以有济。 决不宜欲速，见小利而轻有所往，以取困也。 至于匡济时艰，务在得贤共理。 如卦之初九，为众望所属，宜亟建立为侯，使人心有所统系。 庶几以能济之人，行善济之道，而屯难可以悉解矣。

按：帝王图治，非守正不能黜功利之习，非慎动不能抑侥幸之谋，非建贤不能收辅助之益。 平险一理，常变一揆。 而当屯难之时，则所系为尤重。 故圣人兢兢垂训如此。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。 动乎险中，大亨贞。 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不寜。

此《彖传》，是释屯彖辞，以明济屯之道也。 始交，谓乾坤始交，一索而得震。 难生，谓遇坎险。 雷，震象。 雨，坎象。 草，谓杂乱无序。 昧，谓晦昧不明也。

孔子释屯彖辞曰：卦之名为屯者，盖以卦体震下坎上，是乾刚坤柔，一索得震而始交，再索得坎而难生也。 以世道论，则国家肇造之始，中外多难，经理需人。 惟卦以震动之德，入于坎险之中，是当大难方殷，而能奋发有为，拨乱而为治也。 故卦辞系曰大亨。 但在险，则势未易动，必有弘济时艰之才，又有从容观变之略，然后动能出险，而所往有功。 故大亨而又系之曰「利贞」。 夫出险济屯之事，不可枚举，其亟亟于利建侯者，何也？ 卦象雷雨交作，盈满于天地之间，为天运初开，杂乱晦冥之象。 此时人心未定，名分未明。 一人之力，不能削平大难，必宜择立贤哲，建以为侯，方可徐理天下之纷乱，收集天下之人心。 然而立君之后，又未可遽谓安寜之时也。 内切履危之戒，外厪防患之谋，惟不宁，乃所以求宁。 惟事事求宁，乃愈不敢自以为宁，此真济屯之正道矣。

按：卦义阴阳不交，则为否。 始交而未成泽，则为屯。 泽及于物则为解，万物既通则为泰。 由否之泰，全视乎济屯之功，而其道则主于震动。 天时动于上，人事应于下，皆震之德也。 惟其时至事起，故曰贞。 有济屯之责者，其可不奋发以有为哉。

《象》曰：云雷，屯，君子以经纶。

此《象传》，是言君子济屯之事也。 云，坎象。 郁而未通，故言云而不言水。 经纶，治丝之事。 先经以引之，后纶以理之也。

孔子释屯象曰：此卦上坎为云，下震为雷。 雷虽动矣，云蓄雨而未降，屯之象也。 君子以治乱世如治乱丝，必先整其大纲，而后可举其众目。 故经以引之。 使统纪既立，复纶以理之，使节目毕详。 如制田里以厚民生，而复为之经理树畜，俾区处之尽其宜。 设学校以正民性，而复为之斟酌节文，俾施行之有其序。 如是，则人心大定，名分昭明，而何险难之不可立平哉？ 夫屯与需，皆有遇险之义，其象皆为阴阳未和。 而需之饮食宴乐，独有异于屯者。 盖需之时，人事已尽，则不可以期速效。 屯之时，天运未启，则不可以无事功。 义固各有取也。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。 以贵，大得民也。

此一爻是言，济屯者在有守正之德，以得民心也。 磐，石也。 桓，柱也。 皆难进之象。

周公系屯初爻曰：初九以阳刚居动体，当屯难之始，亟宜进而有为。 然阳刚有能进之才，而居下则无可进之势。 动体有欲进之志，而应柔则无引进之人。 是其心虽深切时艰，而未免迟回审顾，有磐桓难进之象。 夫天下躁进者非贞，而难进者为贞。 惟初九处得其正，故能相时而不轻动。 揆之济屯之道，原不利于欲速幸成，而利于居贞以自守也。 且初为成卦之主，德足济时。 天下之仰其德者，自利于建立为侯，以削平祸乱，又岂终于磐桓不进已哉？

孔子释初象曰：初之磐桓，虽势不能遽进，而其志原在行正，不肯妄为。 稍有不合于义，宁从容藏器以待之，此居贞之所以利也。 至其以阳刚居阴下，盛德不骄，而日以下恤民隐为念。 彼民在水火之中，有不引领望救而愿建以为侯者乎？ 盖能得民心者，真定祸乱之根本耳。 大抵天下之治乱，全视人心之向背。 匹夫匹妇，非可以权制术驭而为我用也。 仁足以使之感，义足以使之服，然后奋发举事，而人不得而议之。 所以三代之得天下，逆取顺守之说，屏而不用。 行一不义，杀一不辜之事，耻而不为。 王道之异于霸功，此而已矣。

六二，屯如邅如，乘马班如。 匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

此一爻是言，二能以正自守而不苟于从人也。 邅，邅回也。 班如，分布不进之貌。 字，许嫁也。 乘刚，谓乘初刚之上。 反，复也。

周公系屯二爻曰：六二与九五为正应，义所当从。 但位偪初九，为其所制。 是当屯难之时，君臣不能遽合，而见阻于强梁之人也。 其象为屯如邅如，而所乘之马，班如而不能进焉。 夫初九之强与二合者，原非与二为寇，实欲其合力济屯，如婚媾之相亲耳。 惟二阴柔中正，执一不渝，至于历时既久，数穷理极，则妄求既去，而正应乃复合矣。 不犹女子守贞不字，至十年而乃字乎？

孔子释二象曰：六二之受难于人，止以下乘初刚，欲其变常道而与之合耳。 天下变常之事，必不能久。 二之十年乃字，正复反于常道，而君臣会合，获遂其本志也。 君子尚其知所守哉！

按：初九为一卦之主，本为贤明刚正之人。 二与之合力济时，未为失节。 而圣人于二之守贞不字，深加奬许者。 凡以出身事人，义无私交，倘或迫于侵偪之势，牵于比昵之情，明知其不可而姑应之，鲜不至于辱身败节。 故以不字为正，所以戒后世之怀二心者也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。 君子几不如舍。 往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝穷也。

此一爻是为躁进者示戒也。 即鹿，逐鹿也。 虞，虞人。

周公系屯三爻曰：凡任天下事者，必内度之己，外度之人，然后能进而亦能退。 六三阴柔居下，是内无济屯之才也。 正应非人，是外无济屯之助也。 乃好动轻进，自取困穷，如逐鹿而无虞人导之，惟有陷入于林莽之中而已。 虽欲退，其可得乎？ 夫其所以轻进取困者，由不能见几故耳。 天下事，应行应止，原有先见之几。 妄行之，必致于困。 此几之灼然易见者也，惟君子知之。 与其侥幸以图利，不如舍而勿往。 虽无所得，而必不至有失身之患。 若贪利往逐，自不免陷于屯矣。 何吝如之？

孔子释三象曰：无虞而即鹿，是以身从禽，而不知舍也。 三之贪利躁进，不可动而妄动，亦犹是而已。 君子见其当舍，即断然舍之。 诚以往则必吝，故不得不去之决耳。 圣人戒人急于求进者如此，盖济屯者之入乎险中，与田猎者之入于险阻，其危一也。 方其猝然遇轶材之兽，骇不存之地，虽使虞人导之，犹惧有衔桢之变，况无虞乎？ 所以圣人取象，以忘身徇禽为忘身徇利者之喻。 诚以天下利之所在，即害之所伏。 惟能见几，然后利害明。 利害明，然后取舍决。 不然，未有不自取困辱者也。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰：求而往明也。

此一爻是言济屯者宜求贤自辅也。 求，谓四求初。 往，往济屯也。

周公系屯四爻曰：六四居大臣之位，本有济屯之责，而阴柔无才，志欲进而力不逮，故有乘马班如之象。 然初九阳刚居下，为四正应，是乃与己为婚媾者也。 诚能虚己求之，藉其有为之才以同往济屯，则在初得展行正之志，在四得成出险之功，不亦吉无不利乎！

孔子释四象曰：凡不明者，非昧于知人，即蔽于自恃。 六四求初九之贤，同往济屯，量己之不足，资人之有余，不自用而任之，其识见可谓明矣。 盖人臣最忌蔽贤，而又最患植党，二者或疑于相妨。 不知意主于为国，则其所以勤延揽者皆公也; 意主于为己，则其所以广汲引者皆私也。 若外避植党之名，而内怀嫉贤之实，其害与树私交者正复相等。 以处无事之日，必误国家，况可与之济屯乎哉？

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

此一爻是言，时危无辅而德泽难施也。 小大，谓小事大事。

周公系屯五爻曰：五以阳刚中正居至尊之位，宜若可以有为。 但时当屯难，陷于险中，而正应六二又阴柔才弱，不能出而济险。 天下民心，多系属于初。 九五虽有膏泽之施，亦壅而不能下究，为屯其膏之象。 以处小事，则守正犹可获吉。 若欲图济屯之大业，虽得正，不免于凶。 甚矣！ 其时之难为也。

孔子释五象曰：在上者以德及生民为大，九五之屯膏，则以陷入险中。 阳为阴掩，虽有膏泽，不能徧及于人，故所施为未光也。

按：圣人立教，责重人事，虽时势无可为，犹必教之以出险济难之道。 况屯之九五本有阳刚之才，未为失德。 而直以「大贞凶」为戒，何哉？ 诚以有君无臣，必不能成大业。 五专恃六二阴柔之应，斯所往多阻。 卦之初九，既为人望所归，使与六四同屈己下贤，倾心委任，而又内修德政，以收拾人心，未必膏泽不可以下流，而经纶不可以徐布。 故辞曰「屯膏」，以明求贤之宜急也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

此一爻是言，无才无辅，不能出险也。

周公系屯上爻曰：从来天道人事，穷极则通，乱极则治。 上六居屯之极，正有可亨之机。 乃阴柔无才，又无辅助，因循不进，坐失事几，徒为无益之忧惧而已，有乘马班如，泣血涟如之象。

孔子释上象曰：上六当屯极之时，昧于出险之义，既不能致治，则必入于败亡。 泣血涟如，岂长久之道哉？ 此圣人危其辞以为济屯者戒也。 易之所重，德与应而已。 阳刚之德，虽无应，犹可有济。 若质本阴柔，而复无阳刚之应，鲜不败矣。 即此卦而言，二之班如，以待五也; 四之班如，以求二也。 皆为阴与阳应，故有吉利而无凶悔。 就诸卦而言，否之上九，以才足倾否则喜; 蹇之上六，以来就九五则吉。 其他如复，如坎，如困，则无德无应，与屯之上同一象矣。 故曰：阳为贵，阴为贱，易之通义也。