4. 蒙卦

䷃〈坎下艮上〉

蒙取养蒙之义。 物生方穉，养德更难于养身。 圣人欲立教者，动合于中，而施当其可。 故卦辞予之以亨，而又戒之以利贞。 六爻四阴为蒙，二阳为治蒙之人，而上九过刚不中，又以九二时中为一卦之主。 初承二则有利，四远二则有吝，五应二则得吉。 五身居尊位，而能自处于蒙，以为天下率教者之倡。 此刚柔之所由相接，而圣功之所由克成也。 至若三近于二，宜与初相同，而其正应在上，舍上而从二，有见利忘义之象，故君子絶之。 盖易卦之所重在应，屯之二以不附初为有守，所应正也。 蒙之三以下从二为失身，所应不正也。 应失其正，则身败名辱，虽有包蒙之教，亦无所施。 是非用上九之击蒙，不足以遏其邪而止其恶矣。 大抵治蒙之法，贵乎宽严适中，而制之于早则易为力; 防之于后，则难为功。 制于早者，发蒙者也，正法以绳之而有余; 防于后者，击蒙者也，干戈以御之而不足。 所以圣人取象，于初曰「脱桎梏」，于上曰「利御寇」，正以立教之初意，原主于宽。 其至于击蒙御寇，盖不得已而用之者也。 养正之功，诚不可不豫矣哉。

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

此卦坎下艮上，山下有险，内险外止，俱有蒙滞未通之意，故名为蒙。 卦辞言，亨蒙之道，贵当其可，而要之以正也。 我，指九二言。 童蒙，指六五言。

文王系蒙彖辞曰：蒙虽穉昧未通，然真明内含，天良未凿，原有可通之机，一开发之即通矣，故蒙者得亨而不终于蒙。 然蒙之能亨，虽蒙者有可亨之道，亦由发蒙者得善教之宜。 教之之宜何如？ 师道不可轻䙝，有来学，无往教。 匪我主教者先求童蒙，而强为启迪; 乃童蒙虚心逊志，先来求我，以决疑辨惑也。 且求我之心，真实纯一，如初筮之诚，则宜迎其机而告之，庶言不烦而教易入。 若至再至三，则烦琐而渎矣。 渎则求教之心不切，即告之亦必无益，故隐而不告。 如是，则蒙者固能求，而明者又善告，此蒙之所以得亨也。 然其所以告之者，又必扩其良知，充其良能。 非圣人之言勿道，非先王之法勿陈，而利于贞焉。 庶蒙者德日进于高明，业渐臻于光大，而养蒙之道始无媿矣。 昔宋儒周敦颐有言：「人生而蒙，长无师友则愚。」 故师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。 然则择师求道，诚人生第一义也。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行，时中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初筮告，以刚中也。 再三渎，渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。

此《彖传》，是释蒙彖辞，而备言亨蒙之道也。

孔子释蒙彖辞曰：卦之所以名蒙者，卦体坎下艮上，上有艮山之阻，下有坎水之险，卦德内险外止。 内险已杌隉不安，外止又滞碍难进，正如物生之初，蒙昧未通，故曰蒙也。 至蒙之所以得亨者，卦体九二，以可亨之道，行以教人，己昭昭而教人昭昭，且启迪合宜，语默中节而时中也。 何以见之？ 如「匪我求童蒙，童蒙求我」，盖以六五柔顺虚中，下应九二，非二有求于五，乃五尊贤乐道之志，下应于二也。 此非二有亨蒙之道，五未必求，若使非时中，则亦不待求而教之矣。 初筮告者，以九二有刚中之德，故能施敎有节，必待其诚而始告也。 若「再三渎，渎则不告」者，盖蒙者再三，固为渎我，我若告之，蒙亦不能听受，弥增疑惑，反渎蒙矣，故不告也。 此非二有亨蒙之道无以告蒙，若使非时中，则告之亦无节矣。 又曰“利贞”者，何也？ 蒙而养之以正，乃作圣之功也。 盖人性本正，当颛蒙之始，其天真未漓，则当保全其正者，惟此时。 其情识渐开，不可不范之以正者，亦惟此时。 敎者必及此时，涵育熏陶，扩充培养，日使之亲正人，闻正言，全其性命之体，满其知能之量，则赤子之心不失，而达天立命之学在是矣。 非圣功而何？ 夫蒙者之求敎，与教者之发蒙，无不以圣人为期，而圣功惟在养正。 可见天理人欲，全在辨之于早。 若待外诱既深，发然后禁，则扞格而难胜矣。 《伊训》云：“罔不在初。」 《召诰》云：「王乃初服。」 后世留心国本者，必惓惓以早谕敎为言，其亦有见于此乎。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

此《象传》，是言君子自养之道，贵内外交致其功也。 果行者，勇决其行。 育德者，涵养其德。

孔子释蒙象曰：艮象为山，坎象为泉，山下出泉，其水最清，其流未达。 犹人之童穉，天良内具，而郁滞未通，蒙之象也。 君子欲开一世之蒙，必先有以自开其蒙。 于是体坎之象，以果其行，见善必迁，有过必改，如泉之始达，其机莫遏。 体艮之象，以育其德，培其知能，葆其忠信，如山之静正，其源常裕。 如是，则内外交脩，本末一致，所以开一己之蒙在是，所以开天下之蒙亦在是矣。 盖德者行之自出，行者德之所形。 惟其所养能厚，故其所应不穷。 不然，源之不深，其流虽疾，而亦易竭。 则育德尤为探本之功欤。

初六，发蒙，利用刑人。 用说桎梏，以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

此一爻是言发蒙之道贵宽严相济也。 刑人，用刑之人。 桎，足械。 梏，手械。

周公系蒙初爻曰：初六阴柔居下，蒙之甚者。 教者欲开发其蒙，当严之以威，使之有所畏惧，而不敢不勉于善。 用刑人以惩之，乃为利也。 然严以束之，又当宽以待之。 用说桎梏，以俟其自悟自新，相观而化焉。 若徒恃严威，往而不舍，在我既失张弛之道，蒙者即欲为善，其道无由，吝其能免乎？

孔子释初象曰：治天下，有教化，不能无刑罚。 教以养童蒙之君子，刑以惧愚蒙之小人。 发初之蒙，利用刑人者，所以正治蒙之法，使之有所畏惧，而不敢犯也。 盖发蒙之道，既用刑以惩其初，即用说以观其后，则养之意，未尝不寓于法之中。 《礼》曰：「师严然后道尊，道尊然后民知敬学。」 《书》曰：“敬敷五教在宽。」 然则，宽以济严，严以济宽。 发蒙之道，莫善于此矣。

九二，包蒙，吉。 纳妇吉，子克家。

《象》曰：子克家，刚柔接也。

此一爻是言施教之道，贵曲成不遗也。 包，涵育之意。 纳，受也。 妇，羣阴之象。

周公系蒙二爻曰：九二有刚中之德，膺发蒙之任，不特乐育英才而已。 即阴柔蒙昧之人，亦包之而不遗，则智愚皆可成就，何吉如之？ 且不特奬掖善类而已，即闇昧无知如妇者，亦纳之而不弃，则贤否悉受陶成，又何吉如之？ 凡此敷敎之任，皆君事也。 大君以启蒙之责，委之于臣，犹父母以治家之事，委之于子也。 二能克尽厥职，合智愚贤否，而包纳靡遗。 是臣之克相，无负于君，犹子之克家，无忝于父也。 二诚以亨行时中者哉。

孔子释二象曰：二之子克家，固因二有刚中之德，足以发蒙，亦由六五柔中虚己，有以接之，故二得行其时中之道，以成发蒙之功也。 不然，上下不交，堂廉隔絶。 二虽有师世之才，将安施乎？ 昔伊尹负鼎鼐之才，傅说具盐梅之望，使非成汤尊为元圣，宠以阿衡，高宗梦寐旁求，爰立作相，彼亦乌能化被当时，声施后世哉？ 甚矣！ 任贤图治，为万世人君之要道也。

六三，勿用取女。 见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

此一爻是言无德者必见弃，以明行己之当慎也。 女，指六三。 勿用取，指上九。 金夫，指九二。 顺，当作慎。

周公系蒙三爻曰：六三阴柔，不中不正，是下愚不移之人，君子之所不屑教者。 如无德之女，不可取之以为妻也。 盖上九乃六三正应，三舍上九而昵比九二，如女之见金夫而不有其躬者。 秽德彰闻，人皆贱之，何所利乎？

孔子释三象曰：凡人立身，当兢兢以礼自持。 女之所以不可取者，以其荡检踰闲，素行不慎故也。 盖与人为善，固君子之用心，而自暴自弃者，则不得不痛斥之，冀彼或生媿悔之念。 故均是女也，在九二则宜纳之，以大其包荒之量，有教无类也。 在上九则勿用取，以严至正之防，不屑之教也。 教固多术矣哉。

六四，困蒙，吝。

《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

此一爻是言人贵能得师也。

周公系蒙四爻曰：蒙昧之人，全赖亲近刚明有道之士，以开其蒙而启其悟。 六四阴柔不中，上承六五，下乘六三，而其应又在初六。 所亲近者，皆阴柔之人，则蒙将终于蒙，而永无开悟之日矣，羞吝其能免乎？

孔子释四象曰：天下无不可变之质，无不可启之蒙。 四独致困蒙之吝者，何也？ 盖九二、上九，二阳俱有刚明之实德，六四独与之远。 是众人皆有道义之交，而彼独无贤明之助，其困蒙而吝也宜矣。 昔仲虺诰成汤曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡。 好问则裕，自用则小。」 夫成汤，圣君也。 仲虺，贤相也。 其君臣诰诫，犹谆谆以得师好问相劝勉。 人固可以孤陋自处，而甘致困蒙之吝哉？

六五，童蒙，吉。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

此一爻是言受教之道贵于能虚。 纯心亲贤，则德业可成也。

周公系蒙五爻曰：六五柔中居尊，下应九二，其心纯而不杂，一而不二，有初筮之诚，无再三之渎，如童蒙之淳朴未漓，知识未开者然。 如是则主心日明，主德日懋。 其为吉也，不独在一人，而在天下矣。

孔子释五象曰：六五取象于童蒙而获吉者，以其有柔顺之德，故能谦巽以从乎二也。 使非五顺而巽，二虽贤，其能强五以从己乎？ 盖人主处至尊之位，必亲贤取善，方可辅成其德。 然非卑躬逊志以求之，则贤与善，虽日在吾前，而终不能得其益。 先儒尝言，此道与溺于利欲之人言之犹易，与溺于意见之人言之甚难。 诚以人先有意见横于胸中，此心便蔽而不明，虽有忠言谠论，亦无由而入矣。 此童蒙之所以吉也。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

此一爻是言，治蒙者宜以刚，而又贵当其可也。 寇，害也。 御，禁止也。

周公系蒙上爻曰：以九居上，治蒙过刚，有击蒙之象。 然刚克之道，施之贵得其宜，始有利而无害。 如以过刚之道，责蒙者以未能知之理、未能行之事，则阻其向往之机，反有害于蒙，是为寇也，亦何利乎？ 惟用此以捍其外诱，以全其性真，如御寇者然。 使其私意尽屏，而醇良不失，庶几作圣之功，即在于是，斯无不利矣。

孔子释上象曰：上之击蒙，利用御寇者，盖以威严治蒙者之私心，不悖刚克之道，上固顺矣。 蒙因教者之严，而改过自新，不敢恣肆于为恶，下亦顺也。 上下皆顺，又何不利之有哉！ 此卦九二、上九俱有刚明之德，上虽不及二之中，而亦当发蒙之任。 九二包蒙纳妇，利用宽; 上九击蒙御寇，利用严。 宽以养其善机，严以止其邪念。 师教之道备矣。

日讲易经解义卷二