5. 需卦

钦定四库全书

日讲易经解义卷三

䵾〈干下坎上〉

需有二义：以全体言之，坎险在前，下卦乾体刚健，能不冒进以陷于险，有能需之才; 以九五一爻言之，阳刚居尊，值当需之时，能建中表正，不欲速邀功，有能需之德。 有其才又有其德，此所以能需而有亨吉涉川之效也。 然四阳干健知险，固能需矣。 而四上二阴，亦能出穴终吉，何也？ 坤顺知阻，能从阳也。 四顺听九五，上敬顺三阳，故虽需血入穴，而终能出穴获吉，刚德真足贵哉。

需，有孚光亨，贞吉，利涉大川。

此卦乾下坎上，以乾健临坎险，知险不进，有需待之意，故名为需。 卦辞言善需者，必以天德行王道，然后可以济险而成功也。

文王系需彖辞曰：乾坤开辟而后，既建侯以统治之，复立师以教育之。 治道已尽矣。 此时或有未通之声教，或有未消之隐忧。 惟当静以待之，不宜欲速邀功。 卦体九五有阳刚中正之德，其需也，非限于时也，非屈于势也，乃根于至诚恻怛，不欲扰民动众之一心也。 有孚如是，则不为利障，不为欲牵，岂不光亨？ 且本纯王之心，发为纯王之政，规模远大，不行险徼幸而贞焉，则久道化成，天下皆享安静和平之福，何吉如之？ 即一旦临大难，而从容可以观变，详慎可以图机，虽涉大川，亦无不利。 甚矣！ 治道之贵需也。 昔武王克商，天下已定，其时犹多顽梗未化之民。 成王周公，知其当需也，故不以兵刑胜之，惟丁宁诰诫，悠优渐渍而涵濡之。 卒之顽消梗化，不动声色，而措天下于泰山之安。 非孚贞之明效大验耶。

《彖》曰：需，须也，险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需，有孚光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

此《彖传》，是释需彖辞，以明能需之实也。

孔子释需彖辞曰：卦名需者，须待之义。 此卦坎在乾上，是险难在前，时固当需，而以乾之刚健临之，刚则能断，健则知险。 既有定识，又有定力，自不肯冒进以陷于险。 揆之于义，宜乎其不困穷矣。 辞曰「有孚光亨贞吉」者，卦体以九居五，是以阳刚之德居天子之位，为位乎天位，有正中之德也。 正则大道为公，无苟且邀功之事; 中则定静不扰，无营私计利之心。 孚贞如是，其光亨而吉也，不亦宜乎！ 又曰「利涉大川」者，盖本此正中之德，往以济险图功，则安详镇定之中，自裕观变济时之略，又何难不可平，而何功不可建哉？ 夫有国家者，内而宫府，外而海甸，艰难险阻，往往伏于不测，虽盛明之世，亦所必有。 惟在人主，秉刚健之德，审时而动，行正道以成大功耳。 信乎！ 非有德者不能需，非能需者不能涉大川也哉。

《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。

此《象传》，是言君子处需之道也。

孔子释需象曰：卦体下干上坎，干为天，坎为云，云上于天，将雨而犹未雨，有须待之意，需之象也。 君子法之，以治道值当需之时，不宜妄作生事，劳心扰民。 凡所以定祸乱而开太平者，既经纶创作于前，此时惟宜恭己无为，饮食宴乐，养其气体，怡其心神，徐以俟德化之成，可也。 盖明作固所以图功，而时未可有为，则纷更反以致扰。 故优游静镇，以俟运会之自至，诚有不得不需者耳。 岂躭溺晏安，而矫托清净，坐致废弛者可借口哉。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎，未失常也。

此一爻是明远害之道，贵能守其常也。 郊，旷远之地。

周公系需初爻曰：初九在下，去险最远，而阳德刚健，又能自守，有需于郊之象。 然天下有才之人，往往为才所使。 倘此心妄动，不能持久，而冒进图功，于事无济，祗取咎耳。 故必慎终如始，超然利害之外，确乎若将终身焉，则收身名两全之利，而决不至躁进以取咎矣。

孔子释初象曰：天下何地无险？ 何时无险？ 特患人不明不哲，冥行自犯耳。 初九之高蹈远引，需于郊者，乃审机明而持志决，自不犯险难而行也。 夫无位难以图功，而局外不宜生事。 初之不犯难行，乃常分，亦常道也。 所谓「利用恒无咎」者，揆之常分常道，未为失也。 盖圣贤处世，时至事起，原无可强致之功业。 彼不能义命自安，汲汲有为，以速戾者，亦未明乎恒之义耳。

九二，需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以吉终也。

此一爻是见二有刚中之德，故终能远害也。 沙近水，二近坎，故有沙象。 衍，宽裕也。

周公系需二爻曰：九二渐近于险，而刚中能需，不肯冒进，有需于沙之象。 夫九二上应九五，出身任事，非若初之超然世外者比。 乃亦迟回却顾，需而不前。 不有退懦之讥，必有观望之诮，小有言所不免矣。 然二志存济险，独能观变相时，不为浮议所摇，则刚健不陷，终成济险之功，何吉如之？

孔子释二象曰：九二之需于沙，由其刚而得中，居心宽裕，誉不加喜，谤不加忧，故虽小有言，毫不动念，卒能从容镇定，险济功成，而以吉终也。 自古豪杰，有志济世，急欲图功，往往因一言不平，逞意气于一击，至于奋不顾身。 故圣人以小有言警之，使知济天下之险者，当沈其谋，老其识，坚其守，以俟时宜，甚不可因人言而轻动其心，冒昧前进，自贻伊戚也。

九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

此一爻是为过刚不中、不善需者示戒也。 泥，陷人之地。

周公系需三爻曰：九三切近坎体，将陷于险，有需于泥之象。 夫水涯之泥善陷，三需于此而过刚不中，轻躁妄动，寇害之至，实自致之，将谁尤哉？

孔子释三象曰：初之需于郊，远之而不敢进也。 二之需于沙，进矣，而未敢逼也。 三之需于泥，则逼于水，而祸害已在目前矣。 此即善需，犹恐不免，况刚而不中，意气过激，适足以速寇乎。 然此总由不知敬慎故耳，若能兢业小心，时时敬慎，庶操心危而虑患深，犹可转危为安，不至祸败也。 盖天下事，未有不成于敬慎，而败于疏忽者。 东汉陈蕃窦武，手握大权，欲清宦竖，卒之奸恶未除，反遭其害。 唐张柬之等，反周为唐，乃忽三思，养虎遗患，丧身误国，非皆不知敬慎之义者耶？

六四，需于血，出自穴。

《象》曰：需于血，顺以听也。

此一爻是明出险之道在于顺时也。 坎为血卦，故有血象。 又为隐伏，故有穴象。

周公系需四爻曰：六四入于坎体，是其身当大难之冲，进固不可，退亦不能，有需于血之象。 幸顺正知阻，持重括囊，卒能潜身远害，免冒险之祸。 又有出自穴之象，则虽未能有济国谋，而明哲亦可以自保矣。

孔子释四象曰：四之需于血，而终能出自穴者，以其有柔正之德，晦迹韬光，不冒进强争，而顺听乎机会之自然也。

按：三能敬慎，雖迫于險而不敗。四能順聽，即陷于險而可出。然則能敬且順，又何險難之不可處哉？

九五，需于酒食，貞吉。

《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

此一爻是言人君处德位兼隆之时，自恭己而成化也。

周公系需五爻曰：九五位乎天位，而有刚健中正之德。 夫刚健既知险，而中正又善需，是治道至当需之时，闲暇安恬，无系无营，有需于酒食之象。 如是则一人养无为之度，天下享宁谧之休，不亦贞而吉乎！

孔子释五象曰：凡人主，值当需之时而不能需者，皆由无德而求治太急也。 五之「需于酒食贞吉」，以中心无为，克守至正，故喜功之念不作，急遽之谋全消，惟怡然自养以养天下，故能合乎正道而吉也。 自古帝王，未有不历艰危险阻，而底定天下者。 及大难既平，小民甫离汤火，急宜安静勿扰，休养而生息之。 三代以前，尚矣。 汉之文帝，承高惠之后，一切更定制度，谦让未遑，惟勤勤于劝农养老，薄赋蠲租，卒致海内向风，几于刑措。 其有合于此爻之义者欤。

上六，入于穴，有不速之客三人来。 敬之，终吉。

《象》曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

此一爻是言，得贤共济为出险之道也。 不速之客三人，指下三阳爻言。

周公系需上爻曰：上六阴柔，无济险之才，又处险极，困穷所不免矣。 故有入于穴之象。 幸下应九三，九三与下二阳同德同体，需极并进，是众贤不用约结，不须号召，合志协谋，偕来赴难，有不速之客三人来之象。 倘能竭诚尽礼，敬以待之，借其刚健之才，以拯一时之险，始虽不免困穷，终当济险出穴，而吉可必也。

孔子释上六象曰：能需固贵有德，而出险尤须借才。 上六入于穴，是已陷于险矣。 以不速之客来，敬之而得终吉者，上虽德不称位，不善处需，然敬贤自辅，集思广益，犹可出险免患，不至于大有失也。 夫德不当位，苟知敬贤，犹可获吉。 若德与位称，而能虚己下贤，其功效更当何如？ 先儒谓：需又有急切相须之义，欲济天下之险艰，必需羣才之辐辏，殆于上爻见之矣。