7. 师卦

䷆〈坎下坤上〉

一阳之卦，得位者，师比而已。 先王之制民，无事则为比闾族党1，故比卦众在内，一阳在上为之主，君象也。 有事则为伍两卒旅2，故师卦众在外，一阳在下为之主，将帅象也。 九二刚中，所谓丈人、长子者也。 故卦辞曰吉无咎，九二爻辞亦曰吉无咎。 要之，一本乎贞而已。 圣人之兵以顺动，犹曰「毒天下」者，盖兵，凶器; 战，危事也。 虽以顺动，犹不免于毒。 此圣人之特笔也。 六爻中，出师驻师，将兵将将，与夫奉辞伐罪，旋师班赏之道，无一不备。 后世言兵之书，总不出此。 而其义光明正大，非后世权谋可比。 王者不得已而行师，岂舍此而他求哉。

师贞，丈人吉，无咎。

此卦坎下坤上，坎水为险，坤地为顺。 藏险于顺，有寓兵于农之意。 九二六五有将兵命将之象，故名为师。 卦辞言用师之道，利于得正，而又在命将得人，以制胜也。 贞，是正道。 丈人，才德老成之人。

文王系师彖辞曰：师以兴兵动众，非圣人之得已也，可不正乎？ 必也顺天人，行吊伐，讨乱诛暴，所至若时雨。 出于至正而无私，所谓贞也。 然将非其人，以国予敌，又必重专征之选，严阃外之寄，使得老成持重，好谋而能惧，如丈人者而任焉。 斯师出有名，天讨彰而声灵振; 兵行有纪，众心服而胜算成。 是以有战克攻取之吉，而无穷兵黩武之咎。 师之道备矣。

按：传有之曰：「秦之锐士，不敌桓文之节制。 桓文之节制，不敌汤武之仁义。」 *师以仁义为本，又得仁义之将，如黄发之尚父，元老之方叔，故吉且无咎。 惟三代之师为然。 若后世嬴秦之灭六国，吉矣而不免于咎; 武侯之伐魏，无咎而不能必吉。 岂所称出于万全者哉。

*语出《荀子. 议兵》。

《彖》曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

此《彖传》，是释师彖辞，见师贵乎贞，而率师者又贵能顺，以得人心而成王业也。

孔子释师彖辞曰：所谓师者，伍两卒旅之众也。 兴师动众，必由仁义，以张挞伐，是贞之为言正也。 凡行师之道，用以伐暴而不为暴，用以驱害而不为害，一出于正。 而凡不正者，无不输诚向化，于以顺天心，答民望。 无敌于天下而为王者之师，不亦然乎。 此师之所以贵乎贞，而率师者贵乎丈人，盖有在矣。 其在卦体，九二刚中而五应之，是为将者威而能惠，勇而好谋，有丈人之德焉。 而且委任既专，事权不患于中阻，是将固有丈人之德，而君又能任此丈人之将也。 卦德坎险而坤顺，兵虽凶器，战虽危事，而行乎险道。 然以征不义，则叛者讨而服者舍; 以诛暴慢，则近者悦而远者怀。 是险而能顺矣。 若此者，以刚中之德，行顺民之事。 当兵戎所至，见为劳民伤财，不免毒害天下。 实则除残救民，东征西怨，民不谓毒而乐从之，将见功成于一举，难靖于四方。 是将能顺从乎民，而民心始顺从乎上也。 吉而又何咎哉。

按：兵者圣人不得已而用之，有杀戮之惨，供亿之苦，所至荆棘毒害随之。 故言乎毒者，如攻病然。 毒药所施，非沈疴坚症，不可轻用也。 然则兵可轻动乎哉？ 是在率师者，以正举，以顺动，庶乎可矣。

《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。

此《象传》，言兵民合一，为养师之良法也。

孔子释师象曰：坤地之中而有坎水，犹庶民之中而有兵众，师之象也。 君子体之，以为师，岂一时所能聚哉？ 古者民与众，非有二也。 于无事时，制田里，谋生聚，养之者有定制，足民正所以足兵也; 设学校，明伦序，教之者有成法，训民即所以训兵也。 何则？ 以之容保者此民，以之畜聚者亦即此众也。 故居常则比闾相居，有事则守望相援，不必征求调发，而桓桓之众，即在此元元之民矣。 以是知藏兵于民，有兵之利而无兵之害; 亦犹藏水于地，有水之利而无水之害。 君子之善用师也如此。

按：自井田之法废，兵农既分，天下不患无兵而患在有兵。 故出己力以民蔑民之更切; 出己财以养兵，莫若以民养民之更易。 此管仲作内政，以寓军令，为得井田之遗法。 其尚有合于容民畜众之义乎。

初六，师出以律，否臧凶。

《象》曰：师出以律，失律凶也。

此一爻戒出师者当守法以谨其始也。 律，法律也。 否臧，不善也。

周公系师初爻曰：在卦之初，为师之始，所以鼓三军之气，而慑多士之心，可不谨其始哉？ 故师旅一行，赏罚必明，则众志始服; 部伍必整，则众力始齐。 此出师之常道，不可不慎也。 若不以律，则号令不足以信服，耳目不能以专一，是为否臧而丧败随之。 不教之兵，以卒予敌，凶其可免乎？

孔子释初象曰：师一出，而国家之存亡，人命之安危，皆系焉。 其不可不用律者，必然之理。 苟一失其律，则众涣心离，一溃而不可收。 无制之兵，难免丧师之辱，所谓否臧之凶，可胜言哉？

按：师之有律，犹乐之有律。 森明谐协，法至严也。 《书》曰：「不愆于四伐五伐，六伐七伐，乃止齐焉。」 所以用律也。 若后之兵法，所谓以正合，以奇胜者。 阴谋秘计，可谓律乎？ 故善用兵者，教正而不教奇，犹有律之意存焉尔。

九二，在师中，吉，无咎。 王三锡命。

《象》曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

此一爻见命将得人，受君之宠，任能体君心以立功也。

周公系师二爻曰：九二在下，为众阴所归，有将帅之任。 刚而得中，则仁义竝济，宽猛咸宜。 又有将帅之才，卦之所谓丈人者也。 以此而在师中，司专阂之命，则勇足以慑众，而奋往常先; 恩足以结心，而捍卫不懈。 故能计出万全，有战胜之吉，而无荼毒之咎矣。 且以六五正应在上，委任独隆，殊恩异数。 洊加于授钺之后，又再三锡命焉。 则事权归一，赏罚必行，其肤公克奏也，不亦宜乎。

孔子释二象曰：自古未有宠任不加，而大将能建功于外者。 二之在师中吉，实由上承天宠，得君既专，自宜克効其心膂，尽展其才猷。 二固不得矜之为己功也，亦未有君心不在于天下，而能任将以成功者。 六五之锡命，惟其欲怀保万邦，救民除害。 宜其专任必及于有功，宠命不靳于再三。 二尤不得私之为己宠也。 此吉且无咎，为能无愧于丈人哉。

按：人臣无专制之义，故受阂外之寄者，必协乎中道，而适合乎时宜，然后专之可也。 又必君命再三，恩礼备至，斯下无专擅之嫌，上无中制之失。 志存底定者，其亦善用斯道哉。

六三，师或舆尸，凶。

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

此一爻见轻敌丧师，为贪功者示戒也。 舆尸，师徒挠败之象。

周公系师三爻曰：凡师之道，必审己之力，量敌之形，可进可退，故能全师而保众也。 六三阴柔才弱，居阳志刚，不中不正，以此用师，则才德俱绌。 既患师行失律，在己无制胜之方，犯非其分，又疑师出无名，在彼无可乘之衅，由此以战，必致徒众挠败，有或舆尸之象。 外生敌患，内贻君忧，凶孰甚焉。

孔子释三象曰：三意本在贪功，不能量力度德，玩敌躁进，致有舆尸之凶。 膏血涂于原野而残民命，锋镝徧于疆场而损国威。 所丧实多，而大无功矣，可不戒哉！ 从来都国家之患，莫大于贪功; 师旅之祸，莫甚于轻敌。 故兵志有之曰：「知彼知己，百战不殆。 不知彼而知己，一胜一负。 不知彼不知己，每战必败。」 此行师者先为不可败，以求可胜。 斯无意外之虞矣。

六四，师左次，无咎。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

此一爻见知难而退，为得全师之道也。 兵事尚右，左次谓退舍也。 三宿曰次。

周公系师四爻曰：六四阴柔不中，无胜敌之才，非能进而克捷者也。 但居阴得正，有量敌之智。 故自审才力，不足以致胜; 外度时势，未可以成功。 即全师而退，远舍以避其锋，坚壁以图其后，有左次之象焉。 虽军庸未奏，而为国虑胜，不敢以众士之死生，争一人之功伐。 其所见者远，所全者大，何咎之有？

孔子释四象曰：师以能进为勇，将以得侬为功。 师左次，似乎退避而辱国矣，何以得无咎？ 不知，见可而进者，自不宜遽退以示弱; 知难而退者，又不可轻进以偾事。 因时施宜，行师之常道也。 四能未失其常，自无舆尸失律之咎矣。

按：《书》曰：“同力度德，同德度义。」 帝王之师，贵出万全。 当计其得失成败，不当论其进退迟速也。 若后之言兵者，高坐庙堂之中，逆料境外之事，惟欲其功之速成，而不计其势之可否。 岂知当退而退者，易之垂戒，固已昭然较着乎。

六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。

此一爻是言师出必以正，又任将当专，然后可成出师之功也。 禽是害稼者。 执言谓声罪致讨。 长子谓九二。 弟子谓三四也。

周公系师五爻曰：六五为用师之主，柔顺居中，非喜功好大、擅启兵端者也。 如敌加于己，侵害生民，不得已而声罪以致讨，犹禽暴我田以伤禾稼，利于执言而搏击也。 此仁义之师，攻非为暴，取非为贪，何有黩武之咎乎。 然师行固不可不正，而任将又不可非人。 如刚中之九二，师之所谓丈人，而君之所谓长子也。 老谋壮事，位望孚人。 既使之帅师矣，又使新进弟子如三四之才德，本无足称，得与参谋议，则事权不专，号令不一，必至挠败而舆尸。 名义虽正而贞，不免丧败，而取凶矣。

孔子释五象曰：二为长子，而以之帅师，是能以刚中之道而行师。 恩以济威，谋以济勇，固能胜任而不忝矣。 任苟不专一，使非中行者，刚柔宽猛，悉违其道，则舆尸致败，是岂弟子之罪哉。 由于任使之不当也。 可见命将之道，不可不审，尤不可不专。 不审则使非其人，或至丧师而辱国; 得其人而任之不专，则事无统摄，不归于一，亦覆败之所由也。 后世如赵盾河曲之战，而谋出赵穿; 荀林父邲之战，而令由先缛。 可为明鉴矣。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

此一爻见人君报功，当有正典，不可滥及非人，以肇乱之源也。

周公系师上爻曰：六居师之终，则武功告成。 处顺之极，则天下大定。 论功行赏，正在此时。 大君于是有赏功之命，功大者，非封国无以酬其戡定之勋，则开拓疆宇，使为诸侯; 功小者，非承家无以报其捍御之烈，则宁承世业，使为卿大夫。 其赏必酬功，报必偿劳如此。 然其中或有余于才不足于德之小人，则又勿用以预政事，临民上焉。 是非坚树国本，保全功臣之要道乎。

孔子释上象曰：大君有命，所以程功之大小，而赏当其功也。 故开国而不为滥，承家而不为吝。 无偏无颇，正以论定其功，自可无徼幸怨望之心矣。 然曷云小人勿用？ 小人戮力师中，用之奔走御侮，或可以効功，若用之抚绥底定，则挟功自恃，始以靖乱者，终必至于肇乱，岂王者怀保万邦之至意乎？ 六之垂戒深矣！

按：师之为卦，万世论兵之道，皆不出乎此。 至上六之终于报功之典，寓黜陟之权，所以优功臣而隆封建，见圣人待天下之公; 远小人而絶祸端，见圣人虑天下之深。 后之保邦图治者，尚其深鉴于此哉。