9. 小畜

䷈〈干下巽上〉

以大畜小，以阳畜阴，其常经也。 然亦有君子欲行事，而小人得以扰系之。 大事之将就，而小故得以邀阻之，皆小畜也。 以统体言之，卦惟六四一阴，上下五阳，皆为所畜。 若析言之，下三爻干体，受畜者也; 上三爻巽体，为畜者也。 以一柔下畜三刚，本是难事，以得五与合志，而后能畜。 至上九，则畜道已成，而不雨者，变为既雨矣。 要之，阴亦岂能畜阳，惟阳失其道，乃为所制。 干体三爻，初二皆复，三昵于四而不复，小畜亦但能畜九三一爻而已。 由三之不能正室，自失其道也。 四虽畜阳，曰血曰惕，有戒辞焉。 圣人扶抑之意深矣。

小畜，亨。 密云不雨，自我西郊。

此卦乾下巽上，以巽阴而畜乾阳，故名为小畜。 卦辞言，君子当小畜之时，道犹可亨而得行其志也。 畜，止之之义也。 密云，阴物。 西郊，阴方。 我者，文王自谓也。 文王演易于羑里，视岐周为西方也。

文王系小畜彖辞曰：此卦惟六四一阴，上下五阳皆为所畜，是以小畜大也。 夫阳之力大，方能畜阴。 今以巽之柔顺而畜三阳，能系而不能固，则所畜者小矣。 夫阳为阴畜，难以得亨。 然卦德内健外巽，有能为之才。 卦体二五皆阳，有可为之势。 在君子，犹得安其位以伸其志而亨，但畜未极而施未行，则所积者未厚而所施者不能及远。 如云虽密而不能致雨，徒起自西郊而已，故有「密云不雨，自我西郊」之象焉。

按：云能致雨，今乃密云不雨者，何耶？ 盖东北阳方，西南阴方。 阳唱阴和，阴唱故阳不和，而不能成雨也。 是密云不雨，以其起自西郊耳。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

此《彖传》，是释小畜彖辞，以明畜而得亨之道，且以勉君子向往之功也。 柔得位，指六居四。 上下，谓五阳。 尚往，言畜之未极，其气犹上进也。

孔子释小畜彖辞曰：卦名小畜者，盖以卦体六四柔得位而上下应之，上下五阳皆为六四一阴所畜，是一小人处高位，而众君子为其所牵制，有「以小畜大」之义，故为小畜。 夫阳为阴所畜，宜不得亨，而卦辞系曰亨者，何哉？ 盖以卦德内健外巽，是其立心则有不屈之操，处事复有善入之道，其才可以有为。 卦体二五皆阳，是干二之阳用事于下，而巽五之阳用事于上，则其势又得以有为，此所以不为其所畜，而犹可以亨也。 又云「密云不雨」者，何哉？ 盖君子以泽及天下为心，若所积未厚，正当懋其进修之力，奋其向往之功，今则畜未极而尚往也。 自我西郊者，正言德未能以远及，无以兼济万物，润泽生民，施未行于天下也。

按：自乾坤而下，屯蒙、需讼、师比皆三男阳卦用事，至此方见巽之一阴用事，而以小畜名焉。 圣人于阳，既幸其志行，复期其尚往，总不欲阴胜乎阳也如此。

《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

此《象传》，是言君子当尽威仪文辞之美也。 懿，美也。 文德，谓德之发见于外者。

孔子释小畜象曰：风行天上，但有气而无质，能畜物而不能久畜，小畜之象也。 君子当小畜之时，不能厚积而远施，而德之发见于外者，则不可以不修饰而致谨之，故于威仪则致其美而为君子之容，于文辞则致其美而为君子之辞。 使一身之章，观听之美，无不归于尽善焉。 盖细行不矜，终累大德，皆君子之所戒也。 由是养盛而为大畜，则所施自不止于淑其身矣。 夫君子之文德，所以修身者在是，所以御物者亦在是。 故小畜之懿德，与大畜之蓄德，虽有功力之殊，原无精粗之别。 是以君子尤不可不致谨于斯也。

初九，复自道，何其咎，吉。

《象》曰：复自道，其义吉也。

此一爻是言能以正道自守，而无枉己徇人之失也。 复者上进之意，复自道言以自己道义为复也。

周公系小畜初爻曰：初九体干，居下得正，前远于阴，虽与四为正应，而能自守以正，不为小人所畜。 夫阳本在上之物，今不为小人所畜，而得居所当居之位，有进复自道之象，如是则既无枉道之失，而复有正人之功，自不至于有咎而吉矣。

孔子释初象曰：枉己者不能以正人，今初九进复自道，则进必以正，不为阴邪所制。 上足以正君，而下足以正民。 以义揆之，当得吉也。 盖君子未尝不欲进，而特恶进非其道。 初之复，能以道自胜，而不失足于小人，则大节挺然，邪自不得而凂之矣。 此正色独立之士，国家祷祀而求之者，实以其足为朝廷重歟。

九二，牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

此一爻是言同德竝进，而不为小人所畜也。 牵，连也。

周公系小畜二爻曰：九二亦欲上进，而渐近于阴，似若为阴所畜者。 以二有刚中之德，则亦能以正自守，而与初九之刚正者同德而升，不为阴所系畜，有牵复之象。 则正气伸而道可行，故吉也。

孔子释二象曰：九二与初九牵复者，岂无德而能复乎？ 盖人无自守之德，鲜有不自失者。 今九二有刚中之德，自能与初九之刚志合道同。 其牵而复也，亦不至于自失矣。

按：君子小人，不容竝立。 然君子之类常孤，小人之党常众，故君子必刚正自守，援同德以俱升，乃不为小人所制，此九二所以贵牵复也。 不然，小人众而君子孤，漫然以进，而不受其害者鲜矣。

九三，舆说辐，夫妻反目。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

此一爻是言不能进复自道，始为小人所制，而终与之争也。 舆说辐，谓车说其辐而不能进也。 夫妻，三阳与四阴之象。

周公系小畜三爻曰：九三欲进之心，虽与初二同，然刚而不中，迫近于四。 不中则无静守之节，近四则有易昵之私4，是援结小人以进，卒为所制而不得进，如舆之说辐然。 乃三之志刚，不安受其制。 始则阴阳相悦，有如夫妇，究之心不能平，而与之争，为夫妻反目之象。

孔子释三象曰：夫妻反目，岂皆妻之过哉？ 夫为妇倡，未有夫不失道而妻能制之者也。 由九三刚而不中，自处不以其道，则说辐反目，乃三自为之耳，于四何尤乎？

按：初与二皆能复，独三畜于四而不复者，与四相比而悦也。 使阳不失道，则阴岂能畜之哉？ 是可为失身于小人者之大戒也。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

此一爻是言六四能以孚诚获上，而得免于咎也。 血去，谓免于伤害。 惕出，谓免于忧惧。 上，谓五上二阳。

周公系小畜四爻曰：六四以一阴畜众阳，势不相敌，本不免于伤害忧惧者。 幸其柔顺得正，虚中巽体，为能取信于上。 一诚所感，二阳亦相信而助之。 故外之得以安其身，而免于伤害; 内之得以安其心，而免于忧惧。 为「有孚血去惕出」之象，如是则可藉二阳之力，以成其畜之功而无咎矣。

孔子释四象曰：四之血去惕出，虽赖二阳之力，然岂无自而得二阳之助乎？ 以四能有孚，固结于上，而上二阳与之合志，故得免于忧患也。

按：六四一爻为畜众阳之主，然以阴柔力弱，而又与五上二爻同为巽体，故必借助于二阳，共成其畜之道。 圣人以有孚戒之，欲其反而自求，必诚信在中，足以感孚乎人，而后可免意外之灾惧。 其辞盖深切矣。

九五，有孚攣如，富以其邻。

《象》曰：有孚攣如，不独富也。

此一爻是言五合上下之力，以畜干也。 攣如，固结之意。 富，谓富厚之力。 以，谓能左右之也。

周公系小畜五爻曰：三阳上进，其势正盛，畜之为难。 九五巽体，居中而有孚，处尊而富厚，是其孚诚既足以感人，使上下相为维系。 且身处尊位，而富厚之力又足以屈羣力而为我用。 盖四与上在五左右，有邻之象。 而五之力，为能左右之以行己意也。 心同而力复同，何三阳之不为所畜哉？

孔子释五象曰：九五既有孚攣如，是有孚乃感召之本，则众志之所以信从者，莫非此孚诚为之也。 岂独以其富厚之力使人乎。 此卦《彖传》言以一阴畜五阳，而爻辞则言在上之阳与阴合志。 朱熹《本义》因谓：「巽体三爻，同力畜干。」 是下三爻主阳为阴畜，而上三爻又主以上畜下之义也。 易理变动不居，一爻各立一义如此。 若以全卦之理论，则四为阴柔，五当合诸阳之力以制之，而乃以四同巽体，受其笼络，与之合志，非得处畜之正道者。 爻虽不言凶悔，而亦无吉占，则圣人言外之意，亦可见矣。

上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

此一爻是言君子为小人所制，因戒小人不当害正，而君子亦当自防也。 既雨，谓与阴相和。 既处，谓与阴相止。 载，满也。 妇，阴柔小人之象。 月，阴类。 几望，已盛之象也。 疑，窒碍而不通也。

周公系小畜上爻曰：上九虽阳爻，而居巽体，对下干爻亦为阴类。 上九居畜之极，是阴力已盛，其力足以制阳，而阳亦受制于阴，阳不得不与之和，是向之不雨者，今阴阳和而既雨矣。 既与之和，是阴能制阳，阳至是而不得不止也。 所以然者，以君子尊尚阴德，至于积满而然耳。 夫阴之常分，本不可以加阳，今乃以阴加阳，如妇之抗夫，虽或得正，而亦不免于危厉。 在君子，当阴未盛，尚犹可往。 至阴盛如月之几望，则往必受小人之害而凶矣。

孔子释上象曰：阳与阴和而既雨既处者，岂君子之得已哉？ 由阳不能防之于始，尊尚其德，至于盈满，其势不得不与之和也。 当此时而征则凶者，阴盛抗阳，动辄得咎，自然窒碍而难行矣。 君子至此，岂可以妄行哉。

按：阴虽极盛，不得有加于阳。 阳不失道，岂为阴制？ 乃以阴畜阳，畜极而阴阳俱为不利，则阴亦何利于畜阳哉？ 细玩上九爻辞，固为君子戒，亦深为小人戒矣。