履卦

钦定四库全书

日讲易经解义卷四

䷉〈兑下干上〉

卦辞之虎尾主九四言，爻辞之虎尾主九五言。 以兑说视干刚，则干为虎; 自乾之三爻视之，惟五以刚居刚，则谓五为虎亦可。 凡卦辞，以爻为主，则爻辞亦与卦同，如屯之利建侯是也。 卦辞以上下体言，则爻辞与卦多不同。 如卦辞履虎尾不咥人而六三「咥人」是也。 合六爻言之，初上履之始终也。 初言往，上言旋，一进一反，而履之象见矣。 中四爻，以刚履柔者吉，以柔履刚者凶，以刚履刚者厉。 阳爻居阴位，谦也。 此一卦皆以阳处阴为善。

履虎尾，不咥人，亨。

此卦兑下乾上，八卦惟兑为至弱，惟乾为至健，以至弱而蹑于至健之后，有危道焉，故名为履。 卦辞言人之所履，虽有危机，而贵有善于处危之道也。

文王系履彖辞曰：凡人处世，当是非利害之冲，皆危机之所伏。 如猛虎在前，而人蹑其后，为履虎尾之象。 夫虎尾而履之，未有不咥人者，亦甚危矣。 然兑以和说为义，则温厚和平，自有以戢强暴之心，而免伤害之及，犹履虎尾而不咥人也。 以此求进，则从容而得遂其所欲为，亦何往而不亨通哉。

按：干体刚健，非专为暴者。 而象之以虎，所以极言兑之和说，处至危而无咎也。 行于强暴，则强暴服; 行于患难，则患难弭。 然君子于此，岂徒务柔媚以取容乎？ 亦尽其道之当然而已矣。

《彖》曰：履，柔履刚也。 说而应乎干，是以履虎尾，不咥人亨。 刚中正，履帝位而不疚，光明也。

此《彖传》，是释履彖辞以明处履之道也。 不疚，谓德称其位。

孔子释履彖辞曰：卦之名为履者，盖以卦之二体言之。 兑为柔，而干为刚。 卦体以兑之至柔，而履乾之至刚。 履非所履，动有危机，故名之为履也。 夫人之履危，鲜不见伤，乃履危而不伤者，盖卦德说以应干，则践履从容，恭顺而不失其正，所履之善如此，将得遂其进，而行无所阻，虽危而不至于危也。 故卦辞系曰：「履虎尾，不咥人，亨。」 夫亨固以其德矣，而其所以得亨者，卦体五刚中正而履帝位，刚则有神谋雄断之资，而中正则能善用其刚而不过，是德称其位也。 德与位称，则无忝帝位，而其心宁至于有疚乎？ 夫既有其德，而复有其位，以理势度之，其功业着于四方，有极光辉发越之盛者矣。 有君若此，而臣以和说应之，此其所以得亨也。

按：圣人释彖既毕，又指九五之德，以推广其义，诚见履帝位者，不刚不足以制天下，不中不正则刚而过于亢，过于察，一往不顾其所安，虽天下臣民欲和说以应之，而在我未能免媿悔之萌，则在人亦难冺危疑之迹矣。 高而能下，贵而益谦。 动容周旋，无不中礼，斯为可法可则，而无恶无斁于天下也乎。

《象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下定民志。

此《象传》，是言君子法履之事，以治天下也。

孔子释履象曰：卦象上天下泽，天在上而泽居下，定分不易，履之象也。 君子以民心所欲无涯，其志因以不定，皆由于上下之分不辨耳。 故观履之象，以辨别之。 因其定分，制为典礼，使尊卑隆杀，截然不紊。 如天居于上而不嫌于高，泽居于下而不嫌于卑。 上下之分，秩然不可踰越，则民志由此而定矣。 夫上下之分明，然后民志有定。 然则辨分定志，岂非帝王驭世之大权乎？ 若使等威无辨，上下无章，如贾谊所言，富民墙屋被文绣之美，倡优为贵者之饰，则奢侈不已，僭乱易生。 民志不定，天下纷然。 欲以图治，难矣。 故曰：「礼者所以总一海内而整齐万民也。」

初九，素履，往无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

此一爻是言初仕者当率其素，而不可有所变易也。

周公系履初爻曰：初九以阳在下，而居履初，是贤人在下位而当方进之始，不为物迁，而但循其素履，如是而往，则不至变其初心，何咎之有？

孔子释初象曰：初之素履而往，是率其素履而不变塞，其志确然有不可得而移者。 其守不可易，其志实不可变耳。 是独行一己之愿，而不愿乎其外也。 此岂功名爵禄之所能动者乎？

按：素履而往，是安于贫贱之素，而进足以有为者。 若欲贵之心与行道之心交战不决，安能无失其守耶？

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

此一爻是言士人所履之贞，而得洁身之道也。 坦坦，幽独守贞之象。

周公系履二爻曰：九二刚中在下，有自守之操。 且无应于上，则上无汲引之人，盖不得志而独行其道者也。 乃居易自得，此心坦坦然，真所谓幽人也。 则得洁身之贞，乐道之吉矣。

孔子释二象曰：幽人守贞而吉者，以二秉刚中之德，则有确然自守之操。 富贵利达，不得而乱其心也，岂矫情拒物者哉。 大抵坦与险不生于世，而生于中之静躁。 设以声色货利动其心，爵禄名誉纷其志，则此中先乱，见道必不明，信道必不笃。 即有坦者，亦变而为险矣。 古之君子，虽遇造次颠沛，而神明晏然，不为摇惑，岂非中有素定者在乎？

六三，眇能视，跛能履。 履虎尾，咥人凶。 武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。

此一爻是为所履本无才德、恃刚暴而致伤者戒也。 武人为于大君，谓刚武之人，得志而肆暴之象。

周公系履三爻曰：六三不中不正，柔而志刚，是才德俱不足者，乃好为自用，不肯下人。 本无见事之明，如眇不能视，强自以为能视; 本无任事之才，犹跛不能履，强自以为能履。 以此作事，动与祸随，犹虎在前而履其尾，必至咥人而凶也。 如刚武之人，本无能为，而乃为大君。 以不仁而在高位，则得志肆暴，是播其恶于众也，岂能久乎？

孔子释三象曰：眇自谓能视，其视能几何哉？ 实不足以有明也。 跛自谓能履，其履能几何哉？ 实不足以与行也。 咥人凶者，由其居位不当，本无和说之德，则履干必致于伤害矣。 武人为于大君者，武人无刚中正之德，故为大君则肆其暴，盖柔而志刚也。 六三自用自专，与说而应乎干者相反，此其所以见伤耳。

按：三为说体，卦与爻一也。 卦合而言之，惟见其说以应乾; 爻别而观之，则祗见其失于中正，以柔志刚而说体丧矣。 爻与卦相反若是，所谓六爻发挥，旁通情也。 能得此意，则凡卦爻相反者，不惟不相悖，而且互相发明，即此爻可以类推矣。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。

此一爻是言近刚强之君者，必克尽敬慎，斯有得君之庆也。 愬愬，戒惧也。

周公系履四爻曰：九四亦以不中不正履九五之刚，其初本未有吉者，幸其以刚居柔，则因危知惧，敬慎恪恭，不敢自懈，终得以安其位而行其道，为能愬愬戒惧，而得终吉，虽履危机，而可以无害矣。

孔子释四象曰：人臣事君，惟敬谨斯能感格。 所谓愬愬终吉者，以四心存敬畏，则兢业之虑周，而危疑之意去，君得而志可行也。

按：九四近至尊而处多惧之地，能以阳居阴，则刚强而以谨畏行之，所以处危惧而终获其志。 文王之小心翼翼，周公之赤舄几几，诚千古人臣事君之极则歟。

九五，夬履，贞厉。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

此一爻是为人君过恃其才者示戒也。 夬履者，夬决其履，谓凡事必行，无所疑碍之意。

周公系履五爻曰：九五刚中正，则有能为之才。 履帝位，则有可为之势。 夫挟可为之才，与可为之势，而下又以说应之，则更得以遂其欲为之志，是遇事即行，无复持重却顾之意，为夬决其履之象。 纵使事皆得正，然过于自用，亦有危道，况未必尽出于正乎。

孔子释五象曰：所谓夬履贞厉者，以九五之德则刚中正，以位则履帝位。 位正且当，则必恃其夬之才与夬之权。 凡所措施，以为惟吾所欲为而莫之能阻。 然才常伤于所恃，而危多出于所安。 所以虽正，而亦危也。

按：古之帝王，明足以照，刚足以决，势足以专。 然而未常不凛凛于自用则小之戒，乃其所以为圣也。 是故外寜则思内忧，阳盛则思阴剥。 御臣下则恐以愎谏自用而诏忠谋，待小民则恐以恣意妄行而启众怨。 如此则久安长治，而无危厉之咎矣。 若夫优柔不断者，又当以英果济之。 此《洪范》「高明柔克，沈潜刚克」之说，不可执一而论也。

上九，视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

此一爻是言君子能尽人事，而获天道之佑也。 考，稽考也。 祥，福之兆也，其旋，周旋无亏之意。

周公系履上爻曰：人事多方，其吉凶之应，有久有近。 上九居履之终，则所履之事已终，其祥兆当有可考。 果所履者，事皆尽善，周旋无亏，则得大吉矣。

孔子释上象曰：人情靡不有初，鲜克有终，故有一事吉，而余未必吉者。 有吉之数多，或吉之数少者，元吉所最难也。 若元吉而得之在上，则自始至终，无少欠缺。 非常之福，自天佑之，不亦大有庆乎？ 盖人身之善否，实与天命相流通。 故一事不脩，即致天行之沴; 一时不谨，即干上帝之和。 昔之圣王，虽履极盛之时，必兢兢自考，图难于易，为大于细，慎终如其始，以迓天休之滋至，而不敢少自怠荒焉。 是以万福来同，而庆及于天下后世也哉。