11. 泰卦

䷊〈乾下坤上〉

卦取感通之义，词言消长之机。 易之阴阳，以天地自然之气言之，则不可相无; 以君子小人之象言之，则圣人之意未常不欲天下之尽为君子而无小人也。 泰否之象，归宿皆在君子小人之消长，故曰易以天道明人事。 泰乃吉亨之时，然九三方过中，圣人即以为戒。 制治于未乱，保邦于未危也。 泰极生否，圣人于三示其端，于上要其极。 平陂往复者，天运之不能无; 艰贞勿恤者，人事之所当尽。 若上居泰极，虽欲艰贞，已无及矣。 丰卦当盛大之时，而《彖传》曰「日中则昃，月盈则食」，皆圣人思患预防之意也。

泰，小往大来，吉亨。

此卦乾下坤上，天地交而二气通，故名为泰。 卦辞是言，隆盛之世，小人屏迹而君子进用也。 泰，通泰也。 小，谓阴。 大，谓阳。 往，是退而在外。 来，是进而在内。

文王系泰彖辞曰：易之大分，阳为大而阴为小。 卦体坤往居外，乾来居内。 卦变自归妹来。 则六往居四，九来居三，有小往大来之象。 是小人在外而退听，君子在内而用事。 有此阳刚之德，而当隆盛之时，凡尽人事以合天道者，无不尽善，真治道与世道并隆之日也，自然吉而亨矣。

按：泰之时，其在唐虞雍熙之世乎！ 极盛之世，不无小人，尧舜之四凶是也。 然禹臯益稷，钦亮天功，不害其为唐虞之治。 故知圣明在上，自能使众正盈廷。 此可见，转移世运之大权，端在人君，操之于上而已。

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。

此《彖传》，是释泰彖辞，以发明天道人事之泰也。 天地交，谓二气絪緼。 上下交，谓君臣道合。 阴阳以存主言，健顺以作用言。

孔子释泰彖辞曰：卦名为泰，而辞系以「小往大来吉亨」者，则是天与地以气交而化生万物之气以通，云行雨施，品物流形也。 君与臣以心交，而上下之志相接。 君明臣良，一德一心也。 然泰虽开于天地，成于君臣，而实本于君心理欲邪正之辨。 盖乾为阳，而坤为阴。 君心所存者皆阳明之善，而不累于阴暗，是内阳而外阴也。 君心所发者皆刚健之德，而不即于委靡，是内健而外顺也。 君之所用者，君子在内而用事，小人在外而退听，是君子在内而小人在外也。 内君子则君子济民利物之道日长，外小人则小人蠧国害民之道日消，是君子道长，小人道消也。

按：君子小人，迭相消长。 小人进则君子退矣，君子进则小人亦退矣。 然欲君子之进，全在上下交而志同。 志苟不同，则交以貌，不交以心。 人君虽欲进君子，而谗邪间之，逸欲荒之，浮论撼之，事变阻之。 君子岂可得而进乎？ 孔子推明所由然，又在内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 盖内阳而外阴则其心内明而不外炫，内健而外顺则其心内足以胜私而外顺于理。 君志如此，方与君子有相孚之美，而不授小人以迎合之端，是以君子常进而小人常退也。 信乎！ 泰不在气数，而在人君之一心哉！

《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

此《象传》，是言人君当尽致泰之道也。 后，谓元后。 财成，谓制其过。 辅相，谓补其不及。 道，谓气化自然之运。 宜，谓事理当然之宜。 左右，谓扶植之也。

孔子释泰象曰：天地之气初交，而成气化之盛，此泰之象也。 然在天既有其时，则在人当有其事，元后于是有致泰之道焉。 如天之道，为日月星辰，四时寒暑; 地之道，为山川邱陵，坟衍原隰。 然既滞于形气，则其道未免于过也。 元后为之治历明时，使分至启闭之不差，春夏秋冬之有序; 为之经画井野，使城郭郊原之有制，道里封疆之各定，过者抑而就于中矣。 春生秋杀，日晅雨润，为天之宜; 高黍下稻，渊鱼薮兽，为地之宜。 然既任其自然，则其宜未免于不及也。 元后为之教民，播种灌溉，使之顺春秋之序，以成其功; 渔猎薪樵，使之随土地之宜，以尽其用，不及者辅而进于中矣。 夫为元后者，何若是之过计哉？ 盖天地生物，而不能使之遂其生，以其责付之于君，则元后之财成辅相，凡以为斯民也。 使民顺天之时，因地之利，各有以养其生而安其业。 是圣人之财成辅相乎天地，正以左右斯民，使民得道天地之道，而宜天地之所宜耳。 盖开一代之治运，必在兴一代之治功。 《虞书》之六府三事，《周礼》之六官所掌，皆裁成辅相之实事也。 然非当日君臣志同道合，一德一心，决不能致此极盛之治。 此泰交之所以不可缓欤。

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

此一爻是言君子偕同类以进用，而得行其道也。 茹，根也。 汇，类也。 征，进也。 外，指天下国家言。

周公系泰初爻曰：初九当泰时，而有阳刚之德，能与二阳俱进，象犹拔茅，其根以类而起者。 以此德而征行，则初固足以有为，而二阳皆足以致治，所以成辅泰之功者在是矣，不亦吉乎。

孔子释初象曰：所谓拔茅征吉者，初九与二阳并进，欲使君为尧舜之君，民为尧舜之民，进而助财成辅相之功，左右斯民之业，志在天下国家，而不在一身也。 盖三阳皆同此志，此其所以征行而吉也。 从来大厦非一木之支，太平非一士之业。 上方合志下交，则下自连类并进。 圣王在上，天下之士，孰不愿立于其朝乎。

九二，包荒，用冯河。 不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。

此一爻是美人臣有刚中之德，而皆合乎中道也。 包，谓有容。 冯河，谓果断。 不遐遗，谓不忘远。 朋亡，谓无私比。 尚，合也。

周公系泰二爻曰：九二有刚中之德，而上应六五，是主乎泰而得中道者也。 其待人也恕，其处事也宽，为能包容荒秽。 且贤必进而不肖必退，利必兴而弊必革，能用冯河之勇焉。 举及侧陋，图及隐微，不以遐远而有遗，且不昵于近幸之私，不狃于便安之习，而朋比是亡。 此四者，各有中行之道，盖不能含容非中也。 当断而不断，亦非中也。 忘远，非中也。 泄邇，亦非中也。 九二惟中行，故因刚而刚，因柔而柔，或用刚而济之以柔，或用柔而济之以刚，皆适合乎天理之当然。 人能如是，自合乎九二之中行，而所以治泰者得其道矣。

孔子释二象曰：九二之“包荒得尚中行”者，何所本哉？ 盖心之蔽者，则不能察乎中; 心之隘者，则不能体乎中。 九二之心，极其光大。 光则明足以有照，大则器足以有容。 其得中道而主泰也，岂偶然乎！

按：二虽臣位，实主治泰之责者，故必有包容之量，刚断之才，深远之虑，大公之怀，而均合乎天理当然不偏不倚之道，庶几泰可常保，而国家深赖有是人耳。

九三，无平不陂，无往不复。 艰贞，无咎。 勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：无往不复，天地际也。

此一爻是言世道盛极将衰，君子当尽保泰之道也。 平，泰也。 陂，不平也。 往，谓小人去。 复，谓小人来。 艰，谓思虑艰难。 贞，谓施为正固。 恤，忧也。 孚，谓泰极否来，一定之期。 食，享也。 际，谓泰复为否之交会。

周公系泰三爻曰：九三当泰过中而否欲来之时，盖天地交泰，固为世道之幸。 然世无安平而不险陂者，无常泰也。 小往大来，固为君子之庆。 然小人无常往而不反者，阴当复也。 夫治乱之相因，阴阳之相胜，乃天运一定之孚信，而当忧恤者也。 于此之时，惟艰难守正以处之，有戒惧之心而无怠荒之意。 人事既尽，可以无咎。 由是不必忧恤平陂往复之孚，而太平之福可长享矣。

孔子释三象曰：所谓无往不复者，以九三所处，乃天地否泰之会，阴阳消长之机，正天地泰复为否之交际也。 挽回天运，全在人事。 所以当艰贞守正耳。

按：九三正当泰之时，吉亨之会也。 而圣人谆谆告戒者，盖一治一乱，盛衰倚伏，自然之理。 惟能灼见之于先，兢兢业业，世运未陂而早防其陂，小人未复而早忧其复，如此则用力既省，而为功实多。 必俟祸患已成而后图之，则虽竭蹷，亦奚济乎？ 诚保泰者不可不知也。

六四，翩翩不富以其隣，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

此一爻是忧小人复集，而言其势之甚易也。 翩翩，羣飞而下之象。 不富，谓不用富厚之力。 隣，谓类聚。 不戒，谓不待告戒之辞。

周公系泰四爻曰：小人合交以害正道，乃其本念。 六四当泰已过中，正小往而将复之时也。 羣小至是乃翩翩然来复，不待力致，而其类自从，为不富以隣之象。 且无事要约告戒，而志无不孚矣。 君子可不防哉！

孔子释四象曰：三阴飞翔而下，不待富厚之力，而类自从者，何哉？ 盖小人居下乃其实位，今在上而据高位，则失其阴分之实。 既失其实，则必忧君子之见攻，故不戒以孚。 合交以害正道，乃中心之素愿，而何待于戒令哉！ 君子于此，诚不可少疏其防矣。 盖小人乘间伺衅，以图进用，其心未尝须臾忘。 特值明盛之朝，无所逞其志耳。 三为方中，四已过中，阴道渐长，彼安得不翩然动乎。 一小人倡于上，众小人附于下，牵连比合，酿祸无穷。 有国家者可不慎于微哉。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

此一爻是见君能虚心下贤，而成致泰之功也。 帝乙，至尊之象。 归妹，下贤之象。 以祉，谓以此而受福祉。 中，谓中德。

周公系泰五爻曰：五为泰主，虚中而应九二之刚，不以势位自高，而谦卑以下贤。 如帝乙之妹，至尊贵也。 今乃降尊贵以下归庶人，而不以为屈，则得贤致治。 以此保泰，真天下之福矣。 非大善而吉乎！

孔子释五象曰：所谓以祉元吉者，何哉？ 盖下贤乃人主之事，而往往不克行者，以不能虚己故也。 今六五有柔中之德，虚己以应九二，则下贤也。 正以行其所愿耳，其受祉也宜矣。

按：五以柔中之德，任二刚中之贤，君臣之间，不惟以情相合，而实以道相孚，人自不得而间之矣。 君之任贤愈专，则贤之任事愈力。 一人端拱无为，而羣材效职，万方乐业。 天下所蒙之福，孰非大君之福哉。

上六，城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

此一爻是泰极为否，而当反己自脩也。 隍，城下池也。 自邑，反己之意。 告命，谓脩正令也。

周公系泰上爻曰：治道积累以成泰，犹筑隍土积累以成城也。 上六泰极而否，如城土頽圮，复反于隍之象。 当此之时，不可用师而力争，但当反己自治，脩其纪纲政刑之命，以维持之。 然时势至此，虽所行皆出于正道，亦不免于羞吝，以不能防之于早耳。

孔子释上象曰：泰极而否，虽天运之自然，实人事之所致。 城复于隍者，盖由久安长治之后，法度政令之命已乱，岂徒天运使然哉？ 倘能励精奋发，以脩其政令。 庶人心感动，天意可回，泰犹可保，而不致于终否也。

按：上以阴柔处泰极，不能坚志下交，必致羣材解体，成业难支。 此内忧，非外患也。 故不在用师以远求，而在告命以自治。 然自强别无他道，惟有进君子，退小人，使上下常交，情志常通而已。 贤者在位，能者在职，及是时，明其政刑，决壅蔽之习，而励明作之气，其在主心一振刷间乎。