钦定四库全书
日讲易经解义卷五
䷎〈艮下坤上〉
谦取退让之义。 以山之高，而逊居于地之下，能自屈而不居其盈，其象谦。 圣人言，君子立德立功于持身接物之间，伐施尽化，恭让交孚，斯无往不亨，而身名俱泰，故以亨而有终予之。 且谓君子德以谦着，天下莫能掩其光; 望以谦崇，羣品莫能加其上。 由其秉心抑畏，尽人道而合德于天地，乃为君子之终，而非以退为进，以屈为伸者所可拟也。 故合六爻观之，初之善下，二之有闻，三之不有其功，四之挞不违则，五之不挟富有而得众，六之不骛远略而治私，可以济险难，可以宣义问，可以让大美，可以辑臣邻，可以用征伐。 为下则罔以宠利居成功，为上则不以崇贵骄天下，宜其无往而不与吉应也。 至九三一爻，劳而能谦，天下既仰其丰功，又高其雅量。 彖曰君子有终，爻辞亦不复易。 盖乾三君子，严夕惕之修; 坤三有终，具含章之美，皆为谦三之所兼有。 孔子特以万民服归之，所以深着其忘矜伐，戒满假，允符乎好谦之人道也。 故彖曰君子有终，爻亦曰君子有终也。 圣人观象系辞之旨，不大可见哉。
谦，亨，君子有终。
此卦艮下坤上，卦德止内顺外，是心不肆而行不骄。 卦象山高地卑，是以至高而屈于至卑，皆有而不居之义，故名为谦。 卦辞言，谦为人之美德，人能谦则所行无不得也。 谦者有而不居之义。 有终，谓先屈而后伸也。
文王系谦彖辞曰：谦者有德而不以德自居，有功而不以功自居。 内则其心收歛而不矜，外则卑以下人而不亢。 如是则行无不得，动无所阻，自无不亨。 其先也不敢自居其有，虽似屈，其究也不能没其所有，而必伸。 此君子之道为有终也。
按：易六十四卦，皆多危惧之辞。 即乾坤，尚所不免。 独系谦，彖爻无不吉亨者。 盖海惟善下为百谷之王，人惟能谦为众祥之本。 《书》云：「满招损，谦受益。」 《诗》云：「彼交匪傲，万福来求。」 其即亨而有终之谓乎。
《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
此《彖传》，是释谦彖辞，明天地之道以谦而亨，而造化人事，俱不外乎谦道也。 光明，谓化育光显。 上行，谓承天时行。 变，谓倾坏。 流，谓聚而归之。
孔子释谦彖辞曰：卦之名为谦而得亨者，盖谦道至大，虽天地，有不能违者。 天虽居上，而其气常下降以济万物，故气一嘘而万物以生，气一缩而万物以成。 其道之光明为何如？ 是下济为谦，而光明则亨矣。 地道至卑，而能承天时行，以上配乎干。 故物之生，虽出于天，不得地以承之，则生物之功不终; 物之成，虽主于天，不得地以承之，则成物之功不遂。 其道之上行为何如？ 是卑为谦，而上行则亨矣。 天地以谦而亨，则人之谦而必亨，不待言矣。 试博举而旷观之，如在天道，日中而昃，月盈而蚀，寒往暑来，暑往寒来，是亏盈而益谦也。 如在地道，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增，是变盈而流谦也。 如鬼神于人物，在人则贪满者多祸，守约者多福; 在物则茂盛者渐至于衰谢，凋落者更见其发生，是害盈而福谦也。 至于人之好恶，则更有可见者。 其盈满者必为人之所恶，其谦下者必为人之所好。 在人岂有心于好恶哉？ 亦在己者有以感召其好恶耳。 故居尊位而谦，则为人道所好，德因谦而益显; 居卑位而谦，亦为人道所好，而人亦莫能过。 此皆君子有终之道也。
按：天地鬼神不可知，故据其迹之可见者言之。 若人则可知者，故直言其情曰好恶。 以其不可知，故常尊而远之。 以其与人无以异，则修吾人事而已。 志自满，九族乃离; 德日新，万邦惟怀。 人心之所顺，则天地鬼神亦岂能外是也歔。
《象》曰： 地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
此《象传》，是言君子治世使谦之象也。 裒，谓损。 益，谓增。
孔子释谦象曰：此卦地中有山，是地虽卑，而中之所蕴则高，有谦之象。 君子法之以处世，不可以自高而卑人，故有持平之道焉。 盖自高之见，常患有余; 自卑之情，常患不足。 惟裒损其矜高之多，而谦以持己; 增益其谦下之寡，而卑以下人。 称量于人己之间，而适符其当轻当重之等，则施于人己者，自得其平矣。
按：古之帝王，皆有谦德，如尧之允恭克让，舜之温恭允塞，禹之不自满假，皆此意也。 故聪明睿知，守之以愚; 功被天下，守之以让; 勇力振世，守之以怯; 富有四海，守之以谦。 斯深得乎裒益之道者歟。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰： 谦谦君子，卑以自牧也。
此一爻是见谦德之能济险也。 牧，养也。
周公系谦初爻曰：初六以柔处下，深自抑损，絶无矜才衒能之意。 此乃谦之独至。 谦而又谦，君子之行也。 本此谦谦之道，用以济险，如涉大川之艰，亦获众心之顺助而得吉，况平居乎。
孔子释初象曰：所谓谦谦之君子者，非矫饰而然也。 夫居己于高，居人于卑者，人之常情。 初六以卑下之道自养，而不敢有上人之意。 盖蓄于素者，咸退逊之心; 斯发于外者，皆谦抑之度，所以成其为谦谦之君子耳。 斯岂致功于旦夕者所可几欤？
按：涉川为最险之事，而属之谦谦君子者，盖弘济时艰，必非尊己凌物，一往用壮之士所能胜任也。 我心果能深自挹损，退然处下，则世虽有桀骜难驯之人，见之必且意尽消沮，缩伏而不敢动矣，有何险之不化为平，而祸之不转为福也耶。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰： 鸣谦贞吉，中心得也。
此一爻是见谦德之盛而得其正也。 鸣，谓声闻。
周公系谦二爻曰：六二柔顺中正，有谦之资，而又得乎谦之道，由是积中着外，谦而有声闻矣。 此非违道以干誉，乃理之所当然而得其正也。 由是人皆知之，则志行孚而名誉着。 上可以得君，下可以得民，何往而非吉乎？
孔子释二象曰：六二之谦，推原其心，初非欲求闻于外也，乃中心所自得耳。 然有是德积于中，则必有是名闻于外，斯岂外袭者哉？ 朱熹有言：「太虚中本无物，事业功劳于我何有？」 此心体之本然也。 能知此意，则禹稷之功名，周公之制作，皆我分内当为之事，何所用其矜伐？ 然有意为谦，反失之矣。 六二中正，适得于心体之本然，其鸣谦也夫。 岂以声音笑貌为哉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰： 劳谦君子，万民服也。
此一爻是见大臣有功，能谦而长保其盛也。 劳，谓勋劳。
周公系谦三爻曰：凡为大臣者，皆思建功于天下，而恒不能以谦自处。 九三以一阳居下之上，而为上下所归，是当位任之隆，德盛业着，而有功劳于天下者也。 乃三不自居其劳，而退处于谦，则不矜而天下莫与争能，不伐而天下莫与争功，自能有终而吉矣。
孔子释三象曰：谦固人之所难，若有功劳而能谦，则尤为人之所难。 今九三劳而能谦，则丰功有以答天下之心，而雅量有以洽人心之好。 此万民之所以咸服也。
按：《繫辭》于謙九三曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」惟德厚之至，故不自覺其功之盛。自古有功之臣，令終者鮮，皆由器小易盈，恃功驕恣所致。故謙則終吉，不謙則終凶。出此入彼，間不容髮。《繫辭》又曰「致恭以存其位」，雖贊之，實勉之也夫。
六四，无不利，撝謙。
《象》曰： 无不利撝謙，不違則也。
此一爻是見大臣之能謙而合乎道也。撝，謂發揮。
周公繫謙四爻曰：六四柔而得正，居上而能自下。如是則在彼無惡，在此無斁。在邦在家，無所往而不利，固已見其謙矣。然四居九三功臣之上，功不及而位過之，故當本謙德之已形。凡見於辭氣容貌之際者，一一發揮，以示不敢自安於九三之上，如此則為之上者嘉其謙，而為之下者服其謙矣。
孔子釋四象曰：四之无不利而撝謙者，得無疑撝謙之或過乎？不知四居九三功臣之上，推賢讓能，道理自當如此。是四之撝謙，乃適合乎謙之則也，豈為過乎？蓋推賢讓能，庶官乃和。此一个臣之無他技，而天下之有技彥聖，無不在其休休有容之中也。六四與九三，不惟無相忌之嫌，而且有相讓之美。三代而下，若周勃之於陳平，盧懷慎之於姚崇，其猶有此風乎。
六五，不富以其鄰。利用侵伐，无不利。
《象》曰： 利用侵伐，征不服也。
此一爻是見居尊能謙，而得人心之用也。鄰，眾也。
周公系谦五爻曰：人君驭下，虽有崇高之位，不可无谦德以临之。 六五以柔居尊，是在上而能谦者。 居尊而谦，则从之者必众，为不富而能以其邻之象。 夫六五之谦，以临下则在下宜无不服矣。 而设有未服者，不可已也。 盖六五既得众心之归，即用之侵伐，以诛暴而去恶，何不利之有？ 然居上能谦，何事不可为者，不但利用侵伐也，即用之他事，而亦无不利矣。
孔子释五象曰：五之利用侵伐者，岂观兵以黩武哉？ 以其冥顽之寇，强暴之敌，负固不服而征之耳，非得已而不已也。 从来兵凶战危，圣王不得已而用之。 此爻以征伐为利者，盖师出无名，谓之黩武; 师加不道，谓之义兵。 为君者能用谦德绥诸侯，而不以力征天下，则师之所至，有若时雨。 始虽崛强跋扈，终未有不帖然驯伏者。 舜舞干而格有苗，文因垒而降崇虎，其明証矣。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰： 鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
此一爻是美其谦德，而惜其限于才位也。 邑国，谓己之私邑。
周公系谦上爻曰：上六谦德著闻，为人心所乐与，则协力同心。 即用谦以行师，而亦无不利矣。 但质柔无位，则才既患其不足，而力又不能以有余。 是师之所行，但可征己所治之邑国，而不能以及远也。
孔子释上象曰：上六谦德著闻，宜乎人无不归矣。 以其质柔，则不足于才; 无位，则不足于力。 故志独未得，而至于行师也。 虽可用行师，亦不过足以治其私邑而已。 然岂不足于谦德者哉？
按：谦之功用，不特可以处常，而正可以济变。 观初之用涉大川，五之利用侵伐，上之利用行师，可见谦道非徒一于卑巽，而用武尤深戒夫振矜*。 人主临事应变，而能以不骄不亢之德行之，则亦安往而不如意哉。
【今注】
振矜：即「震矜」，自得意满之状。 《公羊传》僖公九年：「葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。 震之者何？ 犹曰振振然。 矜之者何？ 犹曰莫若我也。」
还没有评论呢，快来抢沙发~