16. 豫卦

䷏〈坤下震上〉

豫取和乐之义。 所以致和乐者，由九四一阳统众阴，其志得行，而卦德又顺理以动故也。 然豫有二义：卦之豫，乃万方和乐之征，虽建侯行师而亦利。 爻之豫，率一己晏安之事，有吉凶悔吝之不同。 天下之豫不可无，而一身之豫不可有。 若初恃应而鸣其得意则凶，三援势而溺于久安则悔。 五处尊位，躭乐而致疾。 上居动体纵极而始渝。 此皆过于逸乐者也。 即四能造天下之豫，恐其治定之后，疑忌易生，故又勉之以开诚布公，合聚同德，相与共保其豫焉。 但在本爻有说安天下之志，而在五爻涉揽权偪上之嫌。 又易之因爻起义者也。 惟介石之二，中正自守，无欲而静。 絶躭恋之私，炳几先之哲，自能行与吉会，非诸爻之所及也。 至于三之悔，上之渝，皆有可以趋吉之机。 圣人亟开以自新之路，惟恐其以佚欲终。 其垂戒之意切矣。

豫，利建侯行师。

此卦坤下震上，有人心和乐以应其上之义，故名为豫。 卦辞言处豫者能合人心，则大事无不可为也。 建侯，谓立君。 行师，谓命将。

文王系豫彖辞曰：有天下者至于豫，此非常之遇，而大有为之时也。 盖天下事，以得人心为本。 使人心未得，而妄有作为，鲜克济矣。 当豫之时，万众归诚，一人悦豫，所谓乐以天下者也。 得天下心，行天下事，以之建侯，则统驭有方，而无强梁跋扈之患; 以之行师，则大权在握，而有除残伐暴之威。 则其于他事，亦无不利可知矣。

按：比卦《象》曰：“建万国，亲诸侯。」 师卦《象》曰：“容民畜众。」 而豫之彖辞，兼此二者。 虽皆得坤之顺，然师比遇坎，犹有险难。 若豫则四方底定，六服永清*，固非同屯之不寜而建侯，谦之不服而侵伐也。 人主处此，倘以时际宴安，粉饰至治，甚而滥加封爵，赏非其功，广启兵端，罚非其罪，岂保大定功之善术哉？ 惟深思安不忘危，治不忘乱，则久安长治，永永无疆已。

【今注】

六服永清：各个诸侯国都永远清明。 六福，周朝封建，指周王畿之外的诸侯国。 《书‧周官》：“六服群辟，罔不承德，归于宗周。」 然而《周礼》则称「九服」。 服者，服侍宗周。 永清，永远清明。 《尚书‧泰誓上》：「尔尚弼予一人。 永清四海。」

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。 豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。 天地以顺动，故日月不过而四时不忒; 圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

此《彖传》，是释豫彖辞，极言豫之时义为大也。 刚，指九四。 应，是上下人心应之。 志行，是九四之志得行。 不过，以晷刻言。 不忒，以节候言。

孔子释豫彖辞曰：卦之得名为豫，岂偶然哉？ 盖人心不应，则吾志不行; 而所动不顺，则人心不应。 今卦体九四一阳，上下应之，是大臣负天下之望，朝野悦服，而吾志得行矣。 卦德坤顺震动，是主豫者顺理而动，随事得宜，而人心协应矣，故其卦名曰豫。 然是顺以动也，岂惟人事为然？ 从来天人感应，无非一理。 将见上而阴阳合其度，下而刚柔适其宜。 人心和乐而天地以和乐应之，亦如我之顺动而不违矣。 何况建侯行师，尤人和之可验者乎？ 由此推之，彼气机之通复，天地之动也。 而顺其常运，则日月往来，晷景长短，无过差也; 四时代谢，分至启闭，无愆忒也。 而天地不外乎顺动矣。 彼政教之张弛，圣人之动也。 而顺其常道，则狱讼衰息，民志大畏，无繁刑也; 胜残去杀，久道化成，无怙恶也。 而圣人不外乎顺动矣。 则是豫顺以动，天地圣人且不能违，其为时义，不诚大哉！ 自豫以后，凡十二卦，豫、随、遯、旅、姤，言时义; 坎、睽、蹇，言时用; 颐、大过、解、革，言时。 各随卦体赞之，盖未有有时而无义，有义而无用者。 所以皆谓之大哉，以见其赞叹之无尽也。

《象》曰： 雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

此《象传》，是言先王法豫之道也。 殷，盛也。

孔子释豫象曰：雷始伏声于地，郁而未舒。 今出地而作声，鼓天地之太和，畅万物之生意，和之至，豫之象也。 先王法此，宣之以声，而宫商律吕之俱谐; 饰之以容，而羽旄干戚之备具。 岂徒美观听已哉。 凡以一代之兴，必有一代之德，藴之为精微之懿，发之为谟烈之隆，惟乐能昭明而崇显之。 至其用之极盛，而蔑以加者，莫大乎祀。 冬至祭天于圜丘，而配以祖; 季秋享帝于明堂，而配以考。 大合众乐，备极九变，达仁人孝子之诚，展荐德歌功之志，而天祖无不来格。 乐之洽神人，和上下如此。 先王法豫之功，何其至哉。 昔儒有言，观上天下泽，而礼定于履; 观雷出地奋，而乐作于豫。 然礼犹可因时制宜，而乐之作，必在治定功成，人心和悦之后。 人主当深思豫之为象，而精求作乐之本，岂可徒事于声音文貌之间哉。

初六，鸣豫，凶。

《象》曰： 初六鸣豫，志穷凶也。

此一爻是言，附势之小人，自取凶咎也。 穷，谓满极。

周公系豫初爻曰：自古小人所以自取败亡者，岂有他哉？ 惟知势位之可恃，而不识盈满之为忧。 初六以阴柔小人，上应九四之强援，乘时肆志，悦乐之极，至于夸耀骄矜，自鸣得意。 一旦势衰，祸不旋踵，凶莫大焉。

孔子释初象曰：凡人志不可满，乐不可极。 初六而至于鸣豫者，以有援在上，求无不得，志盈意满，不自歛戢，以取败亡，其为凶也，不亦宜乎。

按：豫卦得名，本为和乐。 然乐同天下则吉，乐专一身则凶。 小人附权依势，惟知逞一己之私，肆无忌惮，驯至凶祸而不悟。 圣人之垂戒深矣。

六二，介于石，不终日，贞吉。

《象》曰： 不终日贞吉，以中正也。

此一爻是言守正之君子，为能超于流俗，炳于几先也。 介石，其守坚确如石。 不终日，见几之速。

周公系豫二爻曰：人情易溺于豫，既溺于豫，则必至反乐而为忧矣。 若六二中而得正，独能以德自守。 凡世间可喜可慕之事，无一足动其中者，故有介于石之象。 夫人，溺于富贵逸乐，其心易蔽，其神易昏。 故事几之来，当前迷眩。 以介石者处此，静而能明，安而能虑。 则凡微彰刚柔之几，一见即决，转移趋避，有不待事之终日而始知者，良由心中淡然无欲，而得操守之正也。 贞而获吉宜已。

孔子释二象曰：六二之不终日贞吉者，以二居下卦之中，得阴位之正。 中正自守，不溺于豫。 静虚之余，思虑自能精审，所以知几之速如此也。 使其躭乐是从，而心无所主，岂有是贞而获吉哉。

按：豫六爻，九四外，初之鸣豫，三之盱豫，五之贞疾，上之冥豫，皆溺于豫者也。 惟二介然守正，操持固而审几决，独贞而且吉。 盖常人多欲，其悟也恒在事后，故咎至而不知; 至人无欲，其觉也恒在几先，故超然而无咎。 圣人为处豫者示之极则如此。

六三，盱豫，悔迟有悔。

《象》曰： 盱豫有悔，位不当也。

此一爻是戒附势之小人，望其改过以自新也。 盱，上视貌。 上悔为悔悟之悔，下悔为悔吝之悔。

周公系豫三爻曰：六三阴不中正，素无介石之操，惟知凭借势力以取富贵。 仰视九四大臣*，依阿取宠，以恣所欲，宜有悔者也。 倘能改绌易辙，舍旧图新，犹可自免。 若依违寡断，迟久不决，所谓过而不改是谓过矣，安能免于悔哉。

孔子释三象曰：三虽近四，亦复何伤？ 特以不中不正，处位不当，故盱豫而有悔。 可见豫非溺人，人自溺耳。 盖吉凶倚伏，惟人自取。 圣人于六三始则示以致悔之端，终则勉以改过之勇。 为小人者，奈何不翻然自省也哉。

* 原文误作「六四大臣」，此依文渊阁本。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

《象》曰： 由豫大有得，志大行也。

此一爻是言大臣当国宜，得人以致豫也。 簪，所以聚发。 盍簪，言皆速聚于我也。

周公系豫四爻曰：九四一阳，居大臣之位，任天下之重。 凡君之享和乐于上，民之享和乐于下，皆由我以致之。 生平事业，无乎不遂，所得孰大焉？ 然天下之豫，固由于己，而所赖共保其豫者，实在乎天下之贤。 但天下之贤，非猜忌嫉妒者之所能致也。 必开诚布公，一出于任贤勿贰之志。 勿外信而内疑，勿始信而终疑。 则我不疑人，人亦不疑我。 同类之朋，咸乐至而为我用，如发之聚于簪焉。 众正皆升，羣策并効，一心一德，以成保豫之功，所得不诚大哉。

孔子释四象曰：大臣以道济天下为志，苟有一人之未豫，则志必有所歉而弗行矣。 今在上在下，莫不由我以致豫，是其夙昔所期，为上为德，为下为民者，至此大行，而无遗憾也。 爻之系大有得者，以此。 盖大臣弘济艰难，非一手一足可胜任。 故以得人助理为急。 然必先具知人之哲，而后贤否不致混淆，邪正不相倾轧，庶几盍簪之朋，皆同道之君子，而不惑于同利之小人。 有任人之责者，尚其致慎于聚之之正，而毋溺于谄媚之徒，则几矣。

六五，贞疾，恒不死。
《象》曰： 六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。

此一爻是戒人君不可过柔，因豫以致疾也。 贞疾，犹言痼疾。

周公系豫五爻曰：六五当豫之时，以柔居尊，沈溺于豫，固有致疾之理矣。 且上下皆应乎四，强臣当国，众心附之，以君而反制于臣。 太阿倒持，威权尽失。 如负疾之人，久而不愈，濒于危亡者然。 然以所处得中，先世之流风善政，尚有存者。 天下有所畏忌，而不敢动，国脉犹可以苟延，又为恒不死之象焉。 果能一念振作，奋发有为，则未必不去疾而保豫也。

孔子释五象曰：六五之为贞疾者，九四刚而不逊，五以柔乘其上，权归于下，势孤于上故也。 其恒不死者，以所处犹中，先世之余泽尚存，故能保其虚位，而不至于亡也。 豫卦于五专言为君之道，不可偏过于柔。 盖威福为人君治天下之具，臣下欲窃之者，必先以声色货利荡其主心，使之躭于佚豫，然后可惟所欲为，阴盗其柄而不觉。 人君诚知陵替之由，皆起于躭乐。 兢兢业业，日厉精于上，则清明在躬，志气如神，自可逆折强臣之萌，而主威不至下移矣。

上六，冥豫，成有渝，无咎。 《象》曰： 冥豫在上，何可长也。

此一爻是戒人之终溺于豫，而勉其迁善也。 渝，变也。

周公系豫上爻曰：上六以阴柔居豫极，是从于匪彝12，安其危，利其灾，而不自觉者。 有昏冥于豫之象。 幸居动体，冀其能变。 若因天理萌动之机，一旦悔悟，痛革前非，事虽成而能有渝，改过不吝，自不罹纵欲败度之愆，何咎之有？

孔子释上象曰：上之为冥豫者，以其昏迷于豫，而至于如此，何可长久而不知渝变乎？ 苟能知逸豫之不可长，幡然变其故我，则冥冥者可为昭昭已，人何不自勉焉。

按：「冥豫」与「冥升」、「迷复」同义。 圣人不言冥豫之凶，而言成有渝之无咎，取其能变，则去凶而即无咎矣。 初六鸣豫即断之以凶，甚于初者，所以遏其恶也。 上六冥豫则开之以无咎，恕于终者，所以诱其善也。 可以识处豫之道矣。

【今注】

冥升：升卦上六：「冥升，利于不息之贞。」

迷复：复卦上六：「迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败。 以其国君，凶。 至于十年不克征。」