17. 随卦

䷐〈震下兑上〉

随取说从之义。 卦因刚来下柔，此动彼说得名。 盖上有徽柔之德，则刚明之臣来而下之，卦变之所谓随也。 有振作之才，则亿兆之心说而附之，卦德之所谓随也。 大抵物之相随，与己能致物之随，以德孚则一于贞，以私合难免乎咎。 此彖辞所为特致其丁寜，而全卦以利贞为断也。 虽卦言物随，爻言随物，所指不同，义不外此。 六爻：初有所渝则以广大无私为贞，二、三有所系则以远邪能守为贞。 四以同德之阳，随刚中之主，则以诚积于中，动合于道者，善全其贞。 若九五以刚中正之君，应柔中正之臣，是猜嫌冺而嘉会成也。 上六以肫笃之极，为联属之本，是神明通而幽遐格也。 何一非正而固之实效乎？ 合而观之，公正开随之始，至诚要随之终，尽乎缔交之道矣。 处柔勿昵于宵人，得志必敦乎名节。 位极人臣，不以危疑存退避之迹，惟以明哲昭靖献之忱。 尽乎获上信友之道矣。 至于阳刚之君，孚嘉美之佐，精神攸洽，德业交成，致吉之道，无过于此。 《彖》所谓「大亨贞，无咎，而天下随之」者，备着乎九五一爻。 随之义，顾不大哉。

随，元亨利贞，无咎。

此卦震下兑上，为此动而彼说，有随之义，故名为随。 卦辞言，为上者得人随之益，而又明随之道当出于正也。 随，从也。 元亨，以事言。 无咎，以理言。

文王系随彖辞曰：己有致随之道，而物有来随之应，同心者多则何事不立？ 何功不建？ 其得大亨固已，然必己之致随者无违道之私，而物之随我者非党同之弊，一出于贞，斯于理为顺，于心为安，无媿于随之义矣，何咎之有？ 若所随非正，则为非道以相与，虽可致亨，而亦未免有咎也。 可不慎哉。

按：天下之为随不一，而莫大乎君臣之相随。 君之致人随，固贵乎正。 而臣之随君，尤宜审择天命之所归，人心之所向。 必如张良之从汉高，邓禹之从光武，诸葛之从昭烈，应天顺人，功建名立，虽伊尹太公之业，何以加兹？ 苟不择所随，失身依附，杨雄之臣莽，荀彧之仕魏，甚至冯道之阅历五朝，寡廉鲜耻，丧名败节，其能免当时之非笑，后世之指摘哉？ 此不贞之所以取咎也。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。 大亨贞，无咎，而天下随时。 随时之义大矣哉。

此《彖传》，是释随卦彖辞而极言随之贵于正也。 上「随时」之「时」，当作「之」。 下「随时之义」当作「随之时义」。

孔子释随彖辞曰：卦之名随者，于义何所取哉？ 卦变自困来者，二之九下居初，初之六上居二; 又自噬嗑来者，上之九下居五，五之六上居上; 而自未济来者，兼此二变。 柔皆自下而上，刚皆自上而下，是刚来下柔，退居阴后也。 卦德震动兑说，是此动而感乎彼，彼说而从乎我，皆有物来随我之义，此其所以为随也。 夫当随之时，彼此相通，乐从无强，既元亨矣，又必得正而无咎者，何哉？ 盖正者人心同然之理也，致随之道，惟出于正。 则一人之心适合乎天下人之心，将见近说远来，无思不服。 尽天下而随之。 帝之所以为帝，王之所以为王，皆在乎此。 非若驩虞小补之治而已，此其时义，岂不大哉！

按：「天下随时」《本义》依王肃释作「天下随之」，诸儒之释，又皆以为「随时」。 盖正适于时之宜，则随乃尽乎正之利。 细而一语默，一嚬笑，一作息; 大而政事之张弛，赏罚之先后，礼乐之质文，各顺乎其时，而变通以行其正。 是以刚而无虐，柔而不屈。 动者不倦，说者无厌，而天下之相随者，相依固结而不可散也。 苟泥于正而违乎时，非其时即非其正矣，天下其孰能随之？ 此其义固可相发明耳。

【今注】

而天下随时。 随时之义大矣哉：此段依朱熹《本义》将《彖传》修改为：「而天下随之，随之时义大矣哉。」

《象》曰： 泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。

此《象传》，是言君子随时静养之道也。 向晦，日暮之时。

孔子释随象曰：兑上震下，是泽中有雷，阳气之动奋者，随伏入之时而休息于下，此随之象也。 君子体此，以为自强不息，此心固不容以怠荒; 而动静相生，此身又不容以不息。 盖日出羣动皆作，则以作为正; 日入羣动皆息，则又以息为正。 君子昼不居内，夜不居外，各随其宜，固如是耳。 盖天道人事，未尝少异。 如穷冬闭塞，雷隐泽中，造化之宴息也。 日入冥晦，君子处内，人事之宴息也。 人身一动一静，嘿与天运相符，必能保固精神，而后可恒久不已。 否则进锐者退必速，始勤终怠之弊，安能免哉。

初九，官有渝，贞吉。 出门交有功。

《象》曰： 官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。

此一爻是言随人者不可不正，而又当广其集益之道也。 官，犹主也。 渝，变也。 卦以物随为义，重物来随己; 爻以随物为义，重己往随人。

周公系随初爻曰：初九以阳居下，所谓刚来下柔也。 为震之主，所谓此动彼说也。 卦之为随，皆在于初。 初为成卦之主，随之官也。 在我既有所随，则有心不若无心之公，有主不若无主之虚，而于廓然大公之本怀，未免有所渝变，为官有渝之象。 夫私于所随，固为未善，然亦顾其所随何如耳。 若其所随皆正，则无比匪之伤，而有辅仁之益，不亦吉乎。 而尤贵广大公溥，出门以交，则己之取于人者无限，人之资于己者靡穷。 事无不成，业无不就。 其有功更为何如哉。

孔子释初象曰：初既官有渝矣，何以得吉？ 惟从正，则所与得人，而无损友之伤，故吉也。 出门交有功者，交之既广，则可以友天下之士，而一善必录，无所遗失，此其所以有功也。 盖随之为义，必以得正为善，而又恐其可者与之，不可者拒之，度量褊浅，取益未宏，故以出门交有功勗之。 前圣之指示后人者切矣。

六二，系小子，失丈夫。

《象》曰： 系小子，弗兼与也。

此一爻是言人之失其所随，为不正也。 系，牵也。 小子，阳之微者，谓初。 丈夫，阳之壮者，谓五。

周公系随二爻曰：凡随人之道，当以邪正为取舍，不可以远近为亲疏。 今初阳在下，小子之象。 虽非正应，而近于二。 五阳在上，丈夫之象，虽为正应，而远于二。 以理而言，二当唯五之从。 乃以阴柔，禀性躁急，不能寜耐自守，反狃于近习而从初。 既从于初，则不复从于五矣，为「系小子，失丈夫」之象。 夫从所当舍，舍所当从，失随之正，凶吝何待言哉。

孔子释二象曰：人之所随，是非邪正，无两可之道。 二既系乎初之小子，则必失乎五之丈夫，其势固不得而兼与也。 此君子所以必慎所从，而不可牵于一时之苟合也哉。 夫二本柔顺中正，以五应之则为孚嘉，而爻不之许者，以情牵也。 情之所牵，必至以私废公，以欲灭理。 所得者微，而所失者钜矣。 推而广之，如见小利则大事不成，或小不忍则乱大谋，或贪近功而忘远害，孰非此一念致之哉？

六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。

《象》曰： 系丈夫，志舍下也。

此一爻是言人之得其所随，而又戒以必出于正也。 丈夫，谓九四。 小子，亦谓初。

周公系随三爻曰：四阳在上，丈夫之象，所当随者。 初阳在下，小子之象，不当随者。 三近四而远初，则惟近之从而不暇及于远，为「系丈夫，失小子」之象。 夫四阳当任，而己随之，何求不获？ 何欲不遂？ 然使以有求必得之故，而苟于求，则又岂君子之道义自重者哉？ 故必利于居贞，不为夤缘苟且，以图侥幸之富贵，而致入于邪媚，庶乎其无失矣。

孔子释三象曰：三之系丈夫，岂独势之弗兼与哉？ 盖其取舍之极，定于中，志在从四，终身以之。 其视在下之初，固非所当随者，毅然舍之而不随也。 不然，乌能决择如此其有定哉！

按：以六居三，不正也。 以九居四，亦不正也。 以不正相比，恐其专计弋获，不能以道自处，而遂至于诡随。 故圣人以利居贞勉之，以见人之失足权门，希图富贵，不过侥幸一时之荣。 而身名一玷，千载长羞。 孰得孰失，何去何从，可不致辨于此乎！

九四，随有获，贞凶。 有孚，在道以明，何咎。

《象》曰： 随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。

此一爻是戒为臣者，不可以权势上陵，而惟当尽诚正之道也。 在道，以理自守。 明，明哲也。

周公系随四爻曰：九四以阳刚之才，处近君之地，是其德之盛，位之隆，而奋然大有为于天下，亦何所图而不成？ 故随而有获也。 然四以人臣建不赏之功，挟震主之势，骎骎上陵于五。 虽其所行，咸出于正，而疑忌之端，决不能免，凶可知矣。 处此者，宜何如？ 必也内焉殚忠君爱国之孚诚，而无一念之敢欺; 外焉尽奉公守法之常道，而无一事之敢僭。 以是明哲居之，则此心光明洞达，君嘉其让而安于上，民服其谦而安于下矣，何咎之有？

孔子释四象曰：四既随而有获，则逼上之患易生。 以理言之，必得凶也。 其所以能有孚而在道者，由其心实明哲，知危疑之地，处之甚难，兢兢焉积诚以事君，秉道以律己，所以能有保身之功也。 不然，其何以全上下之交欤？ 自古人臣，宠利最为难居。 惟当竭其诚敬，而以成败荣辱听之于天。 区区挟智任数，以求苟免，讵有幸乎？ 周公之恐惧居东，王莽之谦恭下士，同一卑退，而一诚一伪，较若天渊。 祸福相去，亦甚悬絶。 居鼎铉之任者*，其当惕然于有孚之戒矣。

【今注】

鼎铉之任：贤臣辅佐君王的重责大任。 鼎象征的是君权，铉则是移鼎的工具。 鼎卦六五鼎黄耳金铉，上九鼎玉铉。 鼎必须靠耳来移动，铉为移动鼎的横杆。 帛书《二三子》引子曰：「鼎之迁也，不自往，必人举之。 大人之贞也，鼎之举也，不以亓止（足）。」 「明君立正，贤辅铉之，将何为而不利？」

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰： 孚于嘉吉，位正中也。

此一爻是言人君诚信任贤，而见上下同德之盛也。 嘉，美也，指六二。

周公系随五爻曰：六二柔顺中正，是臣之嘉美者也。 九五以阳刚中正应之，是人君当随之时，以同德之与，而极信任之至。 二之言，嘉言也，吾则听之而不疑; 二之谋，嘉谋也，吾则用之而不贰。 孚于嘉如此，则上下同心，有以植建中表正之体，而天下随之者，其在是矣，何吉如之哉！

孔子释五象曰：从来为政在人，取人以身。 九五所居中正，故能以我之正，而信二之正; 以我之中，而信二之中。 其相孚有如此也，使己无其德，则是非之鉴不明，取舍之权不定，又安能信善而得吉哉？

按：九五居尊，为天下所随，宜于天下之善无不兼收。 如出门之初，舍下之三，在道之四，与维系之上六，无不可与相孚，而独惓惓于六二之嘉者，盖九五位在正中，则必取天下之正中者，以立相随之准。 故以六二之柔中，配九五之刚中，嘉耦定于是，皇极即建于是。 凡属臣民，虽欲不随之，而不可得矣。 苟不能推诚任贤，一德一心，以成明良喜起之治，亲者疏而反欲疏者亲，岂有是理哉。

上六，拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。

《象》曰： 拘系之，上穷也。

此一爻是言随道之极，诚意固结者也。 拘系之，从维之，皆固结之意。 亨作享，西山即岐山。 享于西山，取诚意之象。

周公系随上爻曰：上六居随之极，是其所以随人者止此无妄之心，合终始而不易，随之固结而不可解者也。 故其相知之深，相信之笃，如有物焉。 既拘系之，更从而维之之象。 夫诚意之极，可通神明，故又有王用亨于西山之象。 明之所以随乎人者以此，幽之所以随乎神者亦以此。

孔子释上象曰：上六拘系之者，以其居卦之上，处随之极，无复他往，自然诚意固结而不解，虽欲不如是，而不能耳。

按：随之极，言理不言事，不可以一人一事该之。 如七十子之随孔子，虽畏匡阨陈蔡，而相依不舍; 又如舅犯、赵衰、介子推之徒，随晋文出亡十九年，备历艰苦，至于返国。 患难安乐，无不共之，皆由诚意固结，之死靡他，所以为随之穷也。