18. 蛊卦

䷑〈巽下艮上〉

此见乱极当治，而所以治之在人之有所事也。 蛊者事也，乃既蛊而治之之事也。 卦象所以成蛊，卦才所以治蛊。 或从天道说向人事，或从人事说向天道，是教人竭力承天，不可自失机会，皆以责人治蛊也。 当蛊之时，不可苟安。 要必刚柔得中，乃可转祸而为福。 刚而不中，则急治而失之贞。 柔而不中，则缓而不治，失之裕。 君虚中以任贤，贤得中以济世，二五相应，蛊所以不终于蛊也。 然失之贞者，犹有拨乱反治之心; 失之裕者，终无起弊扶衰之日。 盖必有二五治蛊之君臣，乃得全上九之高尚。 不然，将必出而任天下之事，所谓利涉大川，先甲后甲者，必当引为己责矣。 是知有国家者，诚宜临变而亟为之图，尤宜未危而预为之防。 此持盈保泰之善术也夫。

蛊，元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。

此卦巽下艮上，上下不交，积弊丛生，故名为蛊。 卦辞言当坏极有事之时，能勇往以图功，自可转乱而为治也。 甲，干之始。 先甲三日为辛，取更新之义。 后甲三日为丁，取丁寜之义。

文王系蛊彖辞曰：天下治乱之机，相为倚伏。 时至于蛊，败坏已极。 天心厌祸，将拨乱而反治，世道之所以得元亨，此也。 然致亨之道，全在以人事挽天运，自非实有济蛊之力者不能。 必也冒险越深，毅然勇往直前，若涉大川然，乃为利耳。 涉川何如？ 如国家之纪纲法度，政令赏罚，其行于夙昔者，前事也。 前事过中而将坏，必取先甲之辛以更新之。 起敝更化，令来者之必可追。 其行于今日者，后事也。 后事方起而尚新，更取后甲之丁以丁寜之。 思患预防，惩往者之不可谏。 兼此二者，前弊可除，后利可久，乃为利涉而元亨也。

按：蛊之为象，虫聚皿中，势必败坏。 天下久安无事，君骄于上，臣谄于下，酿祸生衅，日削月割，底于不可救，此正蛊之象也。 卦辞垂训，以先甲救蛊之将成，以后甲策蛊之未至，此正治蛊万全之术。 如必待蛊之既极而后图之，恐无及矣。 彼汉唐之季，外戚宦官，藩镇盗贼，祸乱已形，而上下泄泄，漫不经心，驯至大坏极敝，徒为他人驱除之资耳，岂不可畏矣乎。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

此《彖传》，是释蛊彖辞，原所以致蛊之由，与所以治蛊之道也。 天行，天运也。

孔子释蛊辞曰：卦之名蛊，岂无故哉？ 盖世道之治，必以君臣交通，励精图治而后成。 今卦体艮刚居上，巽柔居下。 又卦变自贲来者，初刚居上，二柔居下; 自井来者，五刚居上，上柔居下; 自既济来者，兼此二变。 则是上情高亢而不下接，下情退缩而不上交，两情睽隔矣。 卦德下巽上止，是在下逡巡畏避而无敢为之心，在上因循止息而无必为之志，甘于自弃矣。 所以积弊而至于蛊也。 然卦辞曰「元亨」者，盖斯世之蛊，患在治之无人。 当此坏极之际，实有转乱为治之机。 时虽未治，而天下之治已决于此。 治蛊者诚能艰危自矢，如涉大川，以求必济，是往而有所事，不可辞其责也。 至治之之道，必先甲三日，后甲三日者，盖拨乱反正之功，一本倚伏循环之理，时至而事起，天命而人从，有是时即有是事。 乱之终，正治之始。 夫固天道之运行然耳。

按：甲属天干，周而复始之象，故以天言。 要之，治蛊全关人事，使不勉人事之当然，而坐希天运之自至，是名弃天䙝天，而非善承天意者矣。 岂圣人系蛊之旨歟。

《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

此《象传》，是言君子体蛊之象，尽自新新民之道也。 振者作兴之谓，犹风之鼔为号令也。 育者涵养之谓，犹山之养成材力也。

孔子释蛊象曰：艮山巽风，此卦巽在艮下，是山下有风也。 披靡摧落，挠乱解散，蛊坏之象。 君子体此，知蛊之时，教化衰微，风俗頽敝，民德之委靡甚矣，非大加振作，使之去恶迁善，革旧染以自新不可。 然民德之不振，实由己德之昏，故新民之本，又在于自新。 必持养己德，使天之与我者常存不丧，而后推己及人，斯民可得而理也。 诚能如此，则成己成物，两极其功，而岂犹有难治者哉？ 盖世道当积弊之后，斯民陷溺已深，欲以智驱而威胁之，人不堪命，激而成变，速乱之道也。 惟反而自育其德，则无长不仁之心，自有以振民生; 无犯不义之事，自有以振民行。 《尧典》时雍于变，而先之以克明。 《洪范》无有淫朋比德，而先之以作极。 此之谓也。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。 厉终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

此一爻是言，干蛊于初者易为功也。 蛊为前人已坏之绪，子能干之，则饬治而振起矣。 干如木之干，枝叶所附以立者也。

周公系蛊初爻曰：卦有父母之象，诸爻皆其子也。 初六蛊未深而事易济，为子者乘时之易更而善反之，故为有子能尽克家之道，以盖前人之愆，而考得以无咎矣。 然既谓之蛊，处势甚危，不可以为未深而易心处之，必战兢惕厉，竭其干蛊之力，而使人不知为子之功，始虽危而终得吉也。

孔子释初象曰：前人之蛊已坏，无不望其子以掩覆之，更张之，有不可明言之隐志焉。 初之为干蛊者，事虽违考，意实承考也。 有子如此，非为父者所深愿哉？

按：干蛊之时，与天下更始，不得不反前人之覆辙。 虽改臣改政，有决不容己者，岂可姑息以遂先人之过，贻宗祀之忧乎？ 大禹八年于外，脩鲧之功，而鲧竟得以配天。 蔡仲克盖前愆，复邦于蔡，而蔡叔得以延数百年之祀。 其千古臣子之极则欤。

【今注】

蔡仲克盖前愆，复邦于蔡：蔡叔度与武王、周公为兄弟，排行老五。 武王死后，与管叔、霍叔以及武庚联手叛变。 周公平定三监之乱之后，蔡叔度遭流放。 他的儿子名「胡」，改过迁善之后重新受到周公重用，并得以为重建蔡国，为蔡叔奉祀，并名为蔡仲：「胡乃改行，率德驯善。 周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。 于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。」 （《史记‧管蔡世家》）

九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

此一爻是见，干蛊者以得中为贵，干母尤难于干父也。 母，指六五。

周公系蛊二爻曰：六五柔顺在上，有母象焉。 治道太柔则废，丛脞万几，驯致蛊坏，非为子者之责哉？ 九二以刚中之德，起而治蛊，干所当干，固其贞也。 但恐以刚承柔，未免坚持拂戾，则于以子事母之道，有未尽安。 故当周旋委曲，巽以入之，不可自以为贞而固执之也。

孔子释二象曰：干母之蛊与干父之蛊者不同。 二惟刚而得中，自处巽顺，凡事当变革者，有匡救之方，无矫枉之过。 得中以行，非为子之善道欤！

按：以臣干君，如以子干母，固不可一于柔顺，亦不可一于果决。 宋司马光入相，尽变熙寜之法，可谓善矣。 而处之太过，遂使奸人借口。 改父之道，为后日报复之端，而众正皆不免于得祸。 爻之以「不可贞」垂戒，象以「得中道」申之。 两圣人深知干蛊之难者乎。

【今注】

丛脞：繁琐、琐碎。 语出《尚书. 益稷》：「元首丛脞哉！」

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

此一爻是言，急于干蛊者，虽蹈小悔，而终无深咎也。 悔以心言，咎以理言。

周公系蛊三爻曰：九居三位，过刚不中。 承前人之弊，不惮速于更张，未免施为无渐，振刷太繁*，寜无小悔。 然幸其巽体得正，巽则可以制其过刚，正则可以救其不中。 终于物理人事，不甚拂戾，岂有大咎乎。

孔子释三象曰：九三干父之蛊，虽若有悔，然能振既隳之绪，成再造之图。 心迹为人所谅，岂有三年无改之嫌？ 终得无咎，宜也，何患其有小悔哉。 盖人子改父之道，隐衷必介然有所未安。 小有悔者，所以原为子之心，然能克盖前非，不显其亲之过。 终无咎者，所以策为子之力。 《传》言魏颗不从乱命而殉妾*，屈建不从宗老而荐芰*，君子嘉之。 由此以推，可以得蛊九三之义矣。

【今注】

振刷：振作、整肃。

魏颗嫁父妾：《左传》宣公十五年：「魏武子有嬖妾，无子。 武子疾，命颗曰：『必嫁是。』 疾病则曰：『必以为殉。』 及卒，颗嫁之。 曰：『疾病则乱，吾从其治也。』 」魏武子即为犨，魏颗是他的庶长子。 武子的宠妾无子，他生病但意识还清楚的时候交待魏颗说：「我死后一定要帮我把她给嫁了。」 后来病得很重了，又说：「一定要让她为我殉葬陪我走黄泉。」 魏武子死后，魏颗就将父亲的宠妾给嫁了出去，说：「疾病则乱，这样说的话不可从。 所以我遵从父亲状态好之下所说的话。」

屈建不从宗老而荐芰：屈建不听从宗族长老的意思以菱角祭祀父亲。 事见《国语‧楚语》，屈建父亲屈到很爱吃芰。 芰音技，即菱角。 屈到生病时召集宗老交待后事说：「一定要用菱角祭拜我。」 屈到死后要祭祀时，宗族长老要拿菱角来祭拜，屈建命令撤下不用。 宗老说：「这是夫子所交待要用的。」 屈建则说，父亲是楚国的官员与表率，理应遵守礼制：「不能用奇珍异果来忌祀，不陈设铺张浪费而奢侈之物。 夫子不会因为自己的私欲而违抗国家的典礼。”

六四，裕父之蛊。 往见吝。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

此一爻是言怠缓者不能干蛊之失也。

周公系蛊四爻曰：前事既蛊，为之后者当如拯溺救焚，竭蹷以图，庶几事或有济。 六四以阴居阴，不能有为，乐因循而惮改作，若处无事，然有宽裕以治蛊之象。 如是以往，则前人之坠绪，终无振兴之日。 立见羞吝，可不以是为戒哉。

孔子释四象曰：四知父之为蛊矣。 则虽奋起从事，犹惧或失之。 今乃宽裕以往，与奋勇从事者正相反。 蛊将日甚一日，而不可救。 未得干蛊之道者也。

按：三以刚居刚，失之太过; 四以柔居柔，失之不及。 然过者虽悔，而蛊已除; 不及者终吝，而蛊愈亟。 权于二者之间，与其为吝，毋寜为悔也哉。

六五，干父之蛊。 用誉。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

此一爻是言，人君能任贤以干蛊，光大业而永令名也。 誉，闻誉也。

周公系蛊五爻曰：六五身居尊位，值国事倾頽之会，当图振兴再造之功。 但以其具柔中之德，似难一旦奋然有为者。 所赖正应九二，得刚中之臣以辅之。 虚己尊贤，维持不逮。 用此式廓前烈，为中兴令辟，善继善述之名归焉。 声称垂于天壤，鸿号施于无穷，干蛊之最善者也。

孔子释五象曰：五之干蛊而用誉者，岂在上独力所能致哉？ 由其柔中任二，而二承以刚中之德故也。 盖委任得人，自足以成天下之治。 故功在九二，而名归六五耳。 盖运际艰难，虽英明刚断之君，犹不能不望臣隣之助，况六五之柔中在上者乎？ 太甲之于阿衡，成王之于公旦，惟其倾心信贤，故能转危为安，易乱而治。 古今称善守成者，无以加焉。 诚任人之道得耳。

【今注】

式廓先烈：光大先人之事功业。 式廓，规模，扩大规模。 《诗·大雅·皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。” 朱熹《集传》：“式廓犹言规模也。」

施鸿号于无穷：得到无穷的美誉。 韩愈《争臣论》：「致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。」

上九，不事王侯，高尚其事。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

此一爻是言，无干蛊之责者，可以超然事外也。

周公系蛊上爻曰：上以阳刚处乎人位之外，不与诸爻之为子者同任干蛊之责，是有干蛊之能，而无蛊之可干矣。 不亦可优游事外，理乱不闻，而全身以隐遯哉？ 故有不事王侯，高尚其事之象。 惟居吾仁，由吾义，以自治其一身，而超然于天下后世而已矣。

孔子释上象曰：上九不事王侯，是不见用于世，而洁清自守，志愿之高，足以风厉人羣。 其功虽不及于一时，而其节实可师乎百代。 则所禆益，岂浅鲜哉。 盖斯世之蛊，必待斯世之人治之。 有心世道者，岂忍坐视污浊而不之救？ 惟上九之时，上有用誉治蛊之君，下有刚中干蛊之臣，而己得以从容无事，自全素尚。 如际唐尧之盛而后标箕颍之风，遇光武之隆而后全桐江之节，斯足尚耳。 否则甘为避人避世，沮溺丈人之行，又圣人之所不与也。 岂得援高尚以自托哉。

【今注】

箕颍之风：箕颍，隐士。 许由为尧的老师，贤明有德，隐居于箕山下，颍水旁，尧让天下而不受。

桐江之节：严光或名严遵，本姓庄，避汉光武帝讳而改名严光。 严光与汉光武帝刘秀为同窗好友，刘秀即位之后多次延揽，甚至两人曾经同床共卧。 但严光隐姓埋名隐居山野，垂钓于桐江之畔。