19. 临卦

䷒〈兑下坤上〉

临之为卦，总见阳当极盛之时，君子道亨，则小人自退。 然必守正预防，乃可制于未乱也。 说而顺，刚中而应，君子进临小人之道也。 教思无穷，容保民无疆，大君临莅斯民之道也，临小人正以为斯民也。 夫以二阳而临四阴，阳虽长，而阴犹盛，非协力不足以胜，故初、二皆曰「咸临」。 其上四阴以阴临阳，宜与阳相应。 三无应而近阳求媚，宜无攸利。 四、五有应而当位履中。 上虽去阳，独远而志应乎内，故有吉无咎之辞焉。 盖为君者，不能独临而委之贤宰相。 五与二应，明君所以任贤，故称「知临」。 为相者不能独临，而委之贤有司执事。 四与初应，大臣所以亲贤，故称「至临」。 用咸临者而君子长矣，去甘临者而小人消矣。 由是司牧有人，司教有人，而敦临之治，可以垂衣而长享也。 临天下者，其亦深鉴于此乎。

临，元亨利贞。 至于八月有凶。

此卦兑下坤上，二阳浸长以逼于阴，故名为临。 卦辞言阳道之方行，而又戒其当慎始而虑终也。 临，进而凌逼于物也。 八月，以爻数言，临与遯反，自临初爻至遯二爻，在卦经八爻，于月经八月也。

文王系临彖辞曰：临之为卦，二阳方长于下，阳道向盛之时，已有可为之势，而卦德兑说坤顺，卦体二五相应，又有善为之道，则是羣阴可以尽去，吾道可以大行，当得元亨而又利于贞焉。 盖阳刚势盛，固君子昌明之日。 然所行不正，则德不合卦，而失自处之道矣，又安能得志哉？ 故不可恃己之盛，忽彼之衰。 必以公道存心，正理处事，则无疵可议，无隙可乘，乃可以致亨也。 然阳之长，固可喜，阳之消，又可忧。 自临之初爻至遯之二爻，凡八月。 刚柔皆变，则阳消而阴又长，故有凶。 君子贵未然之防，可不思守正以杜其渐哉。

按：临当二阳浸盛，正君子道长之时，必惕之以凶者，盖祸患之形，即伏于方盛之日。 狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘变乱则衅蘖萌，是以浸滛而至于不可救也。 惟及其盛而戒之，则开元之隆不变为天宝，庆历之治不转为熙寜矣。 何患保泰之无术乎。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。

此《彖传》，是释临彖辞，言当临之时，不可忘戒惧也。 浸，渐也。 说而顺，以卦德言。 刚中，指九二。 应，谓六五应之，以卦体言。

孔子释临彖辞曰：卦名临者，方剥尽复生，阳道甚微，至此二阳竝进，骎骎乎有不可御之势，自此而泰，而壮，而夬，以极于纯干，皆势所必至。 君子非有心于逼小人，而小人殆无容足之地矣。 所以然者，卦德兑说坤顺，是虽挟刚长之势，而有和说柔顺之德。 卦体刚中而应，又有刚柔交济之美，不同于恃壮用罔，而一归于正。 人事所至，与天道相符。 以此临人临事，莫不大亨而得正也。 又曰「至于八月有凶」者，一阳固当方长之日，然其退消，亦只在数月之间，不待于久。 君子宜预为之戒，而思患预防，岂可诿之天运之自然哉？ 盖阴阳之消长，系贤奸之进退，圣人深言消之不久者，以见君子难进而易退，小人难退而易进。 故虽正类盈庭之日，而奸邪窥伺其旁，乘间抵隙，不久复炽。 为君子者，但当严别邪正，固守其贞，勿使小人得混杂其间，则阳道常亨矣。 唐虞之世，岂无四凶，惟投之遐荒，以御魑魅，故四岳九官十二牧，得久安其位，而万世皆颂。 尧舜知人之明也，可不鉴哉。

《象》曰： 泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。

此《象传》，是言君子法临之道，而克尽教养之功也。 教思容保，皆临下之事。 教思无穷者，兑也; 容保无疆者，坤也。

孔子释临象曰：兑下坤上，是泽上有地而地临于泽，有临之象，君子观此而得居上临下之道焉。 临下不可无教，而教思有穷非教之至也，君子于是设之庠序。 未已也，而申之孝弟，尤谆谆焉，为之辅翼。 未已也，而加之振德，尤亹亹焉。 其教人之心，无所不尽，不与兑泽同其深乎？ 临下不可无养，而容保有限，非养之至也，君子于是泽及畿甸。 未已也，外而海隅亦弗遗焉，惠我四方。 未已也，远而要荒，亦勿弃焉。 其养人之心，无有弗届，不与坤地同其广乎？ 如是则教施而无一人不安其性，养周而无一人不遂其生。 作君作师之道，尽此矣。

按：彖言君子临逼小人，而象以教民养民为言者，盖小人之害民，不啻蟊贼之害稼。 君子欲逼而去之，皆为斯民计也。 故圣人养贤以及万民，而萧何则云养民以致贤人。 言在上能尽教养之道，则在下之贤人必多。 世皆君子而无小人，道其可以大行矣。 不可以証《彖》、《象》相发之旨乎。

初九，咸临，贞吉。

《象》曰： 咸临贞吉，志行正也。

此一爻是见临人者必先自正其身也。 咸，皆也。

周公系临初爻曰：卦惟二阳，遍临四阴。 凡阴柔小人，皆在所临者也，故为咸临。 然君子于小人，不恃吾有常胜之势，而恃我有必胜之理。 初九刚而得正，有贞之义，其所以为临者，循乎义理之安，而非发于意气之私。 自治谨而虑事周，则动出万全，在我无可议之疵，在彼无可乘之隙，小人可去而获吉矣。

孔子释初象曰：咸临以正而得吉者，无他，盖自治之严，虑事之密，君子之正也。 诚能以正自持，固不乱于小人之羣，而亦不至为已甚之行。 如是而吉，又何疑哉！

按：临一也，而义不同。 有临逼之临，初、二爻是也。 有临涖之临，三、五、上爻是也。 有亲临之临，六四一爻是也。 要之，皆归于正，则临之道得矣。 然独于初云贞吉，而诸爻不言者，盖二之咸临与初同，不必复言正。 三既忧之，则反甘临之不正，而归于正矣。 四、五、上曰至，曰知，曰敦，则正亦在其中矣。 独初居临之始，小人众而君子独，非行之以正，无以成制邪之功。 故卦既戒以利贞，而又于此发之也欤。

九二，咸临，吉无不利。

《象》曰： 咸临吉无不利，未顺命也。

此一爻是言阳道得势上进，而临人之功益盛也。 未顺命，谓所临之小人未顺天命。

周公系临二爻曰：初二皆有咸临之象，初刚得正，二刚得中，而二之势又上进，则加盛矣。 举动合宜，所以临之者有其道。 权势在我，所以临之者有其机。 以是而临小人，则义足以服其心，力足以制其暴。 阴邪可尽去，而吾道靡不伸。 吉无不利宜也。

孔子釋二象曰：二之「咸臨，吉无不利」者，何哉？蓋君子以正道命令天下，人無不順而從之。彼小人於君子，心術不侔，趨向各異，獨以陰僻之私，排沮撓抑於其間。邪類不詘，則正道不伸。君子之臨小人，正為其未順命而不得不去之耳。

按：未順命，或以為未順天命，或以為未順君子之命。要之，君子之命全乎天理，即天命也。邪正不兩立，故小人不順於君子，而君子必欲屏絶之，正以其悖乎天理耳，豈從一己之同異起見乎。

六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

《象》曰： 甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

此一爻是見無德者不可以臨人也。

周公繫臨三爻曰：三居下卦之上，臨人者也。陰柔不中正，又居說體。無實德以臨人，惟虛示甘美之情，以臨在下之二陽，而不知君子易事難說，知其巧偽無實，誰則信之？宜乎无攸利矣。若能知甘臨之難以感人，憂之而改行從善焉，則可見容於君子，而何咎之有哉。

孔子釋三象曰：三之甘臨，以其陰柔不中正，而位不當也。己無其德，而善柔成性，邪媚存心，是則小人之咎耳。既知其無益而憂之，則悔悟之下，必能去偽存誠，而甘臨之咎，自不長也。

按：六三以甘媚臨人而无攸利，見君子之難說也。「既憂之，无咎」，又見君子之易事也。處己嚴，故不受不正之說；與人寬，故不治既憂之人。爻辭為六三開遷善之門，然亦可見二陽之用心矣。

六四，至臨，无咎。《象》曰： 至臨无咎，位當也。

此一爻是見相臨之切至而靡間也。

周公繫臨四爻曰：四以柔順得正，下應初九，陰陽相得，其情密矣。處近君之位，守正而任賢，以親臨於下，情意懇到，自無交疏間隙之咎，宜其為臨之至者也。

孔子釋四象曰：四之「至臨无咎」者，由其以柔居柔，處位得當，故能與初情投而意洽也。否則貌厚而情疏，烏能切至如此乎。

按：六四坤兌之交，地與澤相臨之至。在人事則以順正之人得正應而與之，宜其相親愛如琴瑟之和，塤箎之應矣。然止曰无咎者，蓋取其情意切至而不能大有所為，大約柔爻原未易得吉，但以无咎為幸耳。

六五，知臨，大君之宜，吉。

《象》曰： 大君之宜，行中之謂也。

此一爻是言，臨天下者，不自用而任人，所以成其為大知也。知臨是有任賢以臨下之智。

周公繫臨五爻曰：五以柔中順體居尊位，而下應於二剛中之臣，倚任以成治功。蓋知天下之大，非一人心思所能周，而屈己下賢，資其聰明，以廣吾之所不及，誠得執簡御煩之要者。此其為臨，乃知者之事，而大君之所宜也。如是將見不用其聰而聰無不通，不用其明而明無不照，君道得而治可成矣，吉何如之。

孔子釋五象曰：人君勞於求賢，而逸於任人，乃天理當然之極，即中道也。世主或聰明自用，而不肯下賢，則失之過；或昏昧自安，而不知下賢，則失之不及。五以柔中應二之剛中，是能任用賢人，不偏不倚，乃行中之謂也。

按：知以高明为德，六五本柔，何以知称？ 盖人君，沾沾自用，岂能周于万事？ 故自任其知者，适以成其不知。 《中庸》称舜大智，惟其好问好察，而约之用中，其得知临之道者歟。 又言，聪明睿知，足以有临。 则知自古临天下者，未有不要之于知，而又非一人自用之谓也。 可以悟为君之道矣。

上六，敦临，吉无咎。

《象》曰： 敦临之吉，志在内也。

此一爻是言上六之能下贤，始终相与而无间也。 敦，厚也。 内，指下二阳言。

周公系临上爻曰：上六居卦之上，处临之终，与初二虽非正应，而阴求于阳，乃为至顺，故志在乎从二阳。 尊而应卑，高而从下，敦厚之至也。 夫亲贤取善，常患其不克终。 惟敦临者，好德之心出于至诚，始终如一，其为吉而无咎，又奚疑乎。

孔子释上象曰：内卦二阳，咸临之君子也。 上九志于顺阳，念兹释兹，专在于是，愈久而愈不忘，是以敦临吉也。 临之为道，蔑以加已。

按：上居坤体，坤厚载物，即法坤之厚以为临。 坤，土也，故于临之上曰敦临吉。 艮亦土也，故于艮之上曰敦艮吉。 可见厚于终者，未有不吉，而用之以待贤人，尤为得其正也夫。

日讲易经解义卷五