22. 贲卦

䷕〈离下艮上〉

卦变刚柔交错，卦德文明以止，皆有文饰之义。 贲虽尚文，然必以质为本。 盖人情自质而趋于文也易，自文而返于质也难。 文王于贲深虑末流之失，故亨之下即继以小利有攸往也。 全彖皆是此意。 六爻中，得其贲者惟二之贲须，三之资濡而永贞之戒已随其后。 外此则四之皤如，固不成贲。 而初之舍车而徒，则以幽人之贞贲矣。 五之束帛戔戔，则以丘园之野贲矣。 上之白贲，又且以无色贲矣。 于贲饰之时，而取不贲之义，何一非文王小利攸往之心乎？ 夫周公制礼作乐，其文郁郁然，皆因天道自然之文，以成人道当然之文，并未尝以己意增饰一事。 然后知周礼之作，犹是取丘园，取白贲之心也已。

贲，亨，小利有攸往。

此卦离下艮上，内离明而外艮止，是内裕文明之德，而外无踰等之弊。 又卦变自损、既济二卦而来，柔来文刚，刚上文柔，刚柔相错而文生焉，故名为贲。 卦辞言，文固不可不用，而亦不可过用也。 贲，文饰也。 亨小利有攸往，以卦变言。

文王系贲彖辞曰：文质得中，则行之通达而无弊。 文质失序，则仅可粉饰一时，而终有文胜之虞也。 如卦变柔来文刚，是能以淳朴为主，而文济之，得其中矣。 且离明于内，则制礼作乐皆斟酌时宜，务求至当，文之四达而不悖也，何亨如之？ 又卦变刚上文柔，是徒以藻缋为主，而质反辅文，失其序矣。 且艮止于外，则布政宣猷，皆涂饰文具，不能经远，文之可小而不可大也，则亦小利有攸往而已。

按：自古帝王未有无文而治者。 四代之典谟训诰，礼乐刑政，皆治世之文也。 然质为本，文为末; 本为大，末为小。 文以辅质，此贲之所以致亨; 文以灭质，此利之所以为小。 故陶唐有忧深思远之风，夏禹有克勤克俭之美，伊尹有慎乃俭德之规，孟子有贤君恭俭之训，皆敦本尚实而专务于其大者也。 若徒事繁文，以长浮伪，又岂所以为贲乎？

【今注】

宣猷：宣道，或曰徧谋于众。 猷或作犹。 《诗经. 小雅. 巧言》：「秩秩大猷，圣人莫之。」 郑玄笺：「猷，道也。 大道，治国之礼法。」 《诗经. 大雅. 桑柔》：「维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相。」 郑玄笺：「宣徧犹谋。」 徧谋，即普遍求谋于众人。

《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。 文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变。 观乎人文，以化成天下。

此《彖传》，是释贲彖辞，以明圣人用文之大权也。 贲亨之亨字疑衍。 先儒谓：「『天文也』句上当有『刚柔交错』四字。」 止，谓各得其分。

孔子释贲彖辞曰：卦之名为贲者，果何以致亨乎？ 以卦变言之，自损来者，损之二本九也，今则三之六来居之，是以柔文刚也。 损之三本六也，今则二之九上居之，是以刚文柔也。 又自既济来者，既济之五本九也，今则上之六来居之，是亦以柔文刚也。 既济之上本六也，今则五之九上居之，是亦以刚文柔也。 以柔文刚，则质为主，而加之以文，达之天下后世，无有不准，故亨。 若夫刚上文柔，则文为主，而质反辅之，推之天下后世，必有其弊，故小利有攸往。 文王之系辞如此，苟明乎贲之所由亨，而悟贲之为道岂徒文已哉！ 其于天人之理，固已兼尽之矣。 刚柔交错，卦之变也，是即日月之推移，星辰之旋转。 其悬象于天，灿然而森布者，非天自然之文乎？ 离明艮止，卦之德也。 是即五典之所由叙，五礼之所由秩，其昭著于人，截然而不可越者，非人固有之文乎？ 惟交错为天文，则观乎卦中之天文，而或刚或柔，时变因之。 刚来文柔，见时之通，而以为春夏也; 柔来文刚，见时之复，而以为秋冬也，可以察四时之变焉。 惟明止为人文，则观乎卦中之人文，而为文为止，大化因之。 文以联其情，则天下皆有礼以相接而不漓也; 止以定其分，则天下皆有分以相守而不渎也，可以化成天下焉。 贲道何其大哉！

按：贲之世，文象昌明，天人之机至此不得不开，而恐相沿既久，文必胜质，故文王系以小利，孔子示之文明以止，其为虑至深远矣。

《象》曰： 山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。

此《象传》，是言人君敷政慎刑，以章文治也。 折，辨晰也。

孔子释贲象曰：山下有火，光被羣生，此贲象也。 盖山在上则法有所必守，火居下则明有所不矜，君子体此，于水火兵农钱榖之庶政，务用吾之明以综覈之，而无使少有暗昧，以伤文明之治。 至于狱者，民命死生之所系也。 衡文析律，稍恃其明，而轻为谳决，则民之失入，而死于司刑之刀锯者，盖不知凡几矣。 况贲尚文饰，狱贵得情，须先有哀矜慈恤之心，以去其惨刻深文之习，而临狱之时，自无敢轻为折也。

按：贲虽以文饰为尚，而贵有实意行乎其间。 曰明庶政，则后世铺张粉饰之文，反若以为陋矣。 曰无敢折狱，则后世惨苛镪炼之风，不知其何以消矣。 昔汉文帝承剙造之后，躬亲细务，其于食货农桑，纤悉不遗。 而于治狱一事，诏令再三。 佩其辞旨，至今令人感颂。 此真能体贲之义，而无愧于为文者与。

【今注】

剙造：创造。

初九，贲其趾，舍车而徒。

《象》曰： 舍车而徒，义弗乘也。

此一爻是言君子抱道自守，而安贫贱也。 趾，足趾也。 徒，徒行也。

周公系贲初爻曰：士君子处世，既贵其有德，尤重其有守。 初九以阳居阳，有其德矣。 而居明体之初，在贲之下，是其时潜而未曜，隐而未章，道宜自贲，栖迟草野，安于贫贱，而能有守焉，为贲其趾之象。 彼其心，专以天爵自丽，而不以人爵为华。 其于世人章服之美，毅然去之若凂，而任吾素履以往，不稍濡滞，故又为舍车而徒之象也。

孔子释初象曰：所谓舍车而徒者，岂其恶富贵而逃之哉？ 顾身在下位，而侈车服之荣，非义也。 决于义以定取舍，故寜舍彼而安此，非专尚乎隐以为名高也。

按：初九在下为趾，其分至卑，而有刚明之德，足以自贲。 虽六四应之，欲下求于初，然四求初为贵德，初求四则为趋势矣。 盖在下之刚，以安于在下为义。 初之贲在德不在车也。 人人有贵于己者，令闻广誉施于身，不愿人之膏粱文绣。 贲之道，岂资非分之车服以自文者乎。

【今注】

不愿人之膏粱文绣：《孟子‧告子》：「诗云：『既醉以酒，既饱以德。』 言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也; 令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。」 朱熹：饱，充足也。 愿，欲也。 膏，肥肉。 粱，美榖。 令，善也。 闻，亦誉也。 文绣，衣之美者也。 仁义充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。」

六二，贲其须。

《象》曰： 贲其须，与上兴也。

此一爻是言人臣同心共济，能资于人，以有为也。 须，附颐而动者。

周公系贲二爻曰：二以阴柔居中正，三以阳刚居正，是皆同德相辅，同气相孚，而又俱无应与。 则其势孤而求援益切，故二之阴柔才弱，必上附三之阳刚而动，则其一谋一猷，皆仰资乎三以成之。 如须之附颐而动也。

孔子释二象曰：所谓贲其须者，以三才力有余，居二之上。 二附之而动，将以兴起有为，则二之与上者，乃相须之殷，而非附势以苟合也。

按：二以阴不足以有明也，得阳而后明; 二以柔不足以有立也，得刚而后立; 二以下不足以有兴也，得上而后兴。 此二之所以必须乎三也。 然则欲建功烈于当时，垂声名于竹帛，岂独士君子贵有拔茅连茹之风哉？ 古之盛世，君明臣良，一德一心。 君臣相资，用成郅隆之治，则求贤佐理以兴起事功，实有天下者第一要务也。

【今注】

郅隆之治：昌隆盛大之治。 《史记‧司马相如列传》：「文王改制，爰周郅隆。」 司马贞《索隐》：「郅，大也。 隆，盛也。」 樊光：「郅，可见之大也。」

九三，贲如濡如，永贞吉。

《象》曰： 永贞之吉，终莫之陵也。

此一爻是言处羣才辐辏之会，当示以正大之情也。 濡如，润泽之象。

周公系贲三爻曰：九三以一阳居二阴之间，则左右后先，咸思殚其材智以效用于我。 凡所施为，自能集思广益，以成文明之化，为贲如濡如之象。 然上下皆阴，又非正应，则鲜终不可以不虑。 又三处明体之极，或过恃其明，人将饰貌以昵我，而为非道之悦者有之。 故必永守其正，而有以起其畏敬，消其不逊，则贲常得其所濡而吉矣。

孔子释三象曰：凡人之相陵，必起于相狎。 永贞之吉，三盖永以正自处，而不稍开人以玩亵之端。 虽人之伺其色笑者甚众，而刚明不阿，无间可乘，终莫得而陵之也。

按：嚬笑不以假人，䜛谄实能误国。 自古君子，因小人之昵就，不察其诈而狎近之，卒反为所陵者多矣。 如孟子于王驩，朝暮见而不与言行事。 宋璟待杨思勗，在道数月，终未尝通一辞。 所谓絶之于始，不恶而严。 彼小人者，虽欲侮我，岂可得乎？

【今注】

咛笑不以假人：《韩非子‧内储说上》，韩昭侯命令将他的旧裤子收藏起来，侍者说：「君王您也算是不仁，旧裤不拿来赏赐左右，确要收藏起来。」 昭侯说：「非子之所知也，吾闻明主之爱，一嚬一笑，嚬有为咽，而笑有为笑。 今夫裤岂特咽笑哉！ 裤之与嚬笑相去远矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。」 咛通颞，颞蹙，皱眉头，忧虑的样子。

孟子於王驩：孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

宋璟待楊思勗：《新唐書‧宋璟傳》：「璟風度凝遠，人莫涯其量。始，自廣州入朝，帝遣內侍楊思勖驛迓之。未嘗交一言。思勖自以將軍貴幸，訴之帝，帝益嗟重。」

六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

《象》曰： 六四当位，疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。

此一爻是言求贤之诚，心惟专于正应也。 皤，白也。 翰如，言行之疾，如飞翰也。

周公系贲四爻曰：四与初本为正应，相为贲者，而为九三所隔。 遂至心虽相合，迹则相睽，不得其所贲，而为皤如之象。 然四以柔居阴，本具柔正之德，不肯妄有所应。 故其求初之心，更为迫切，如白马飞翰之疾者。 然九三刚正，本非有害于四，亦欲与四相为亲善，以成贲道。 而其如四之守正而不妄应，何哉？

孔子释四象曰：人之相疑者位，而相信者心。 四所处之位，远于初而近于三。 疑若为所附而动，故来三之求。 然位虽近于三，而心实信于初，故确然以正自守，急求于初，而不与三贲。 虽三亦谅其诚，而终不尤四之不我与也，又何他患焉？

按：此爻与屯之六二相似。 屯刚柔始交，贲刚柔交错，皆有婚媾象。 然屯之二乘马班如，应五之心，何其缓？ 贲之四白马翰如，应初之心，何其急？ 盖屯二应五，下求上也，故不可以急; 贲四应初，上求下也，故不可以缓。 时地固有不同焉耳。

六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。

《象》曰： 六五之吉，有喜也。

此一爻是言，当文明极盛之时，而有挽回世运之微权也。 丘园，朴野*之象。 束帛，薄物。 戔戔，浅小之意。

周公系贲五爻曰：六五以柔中居尊，敦本尚实，纯以俭朴居心，而一切繁华之见，不得淆其中。 虽身履朝廷文物之盛，而不失山林朴素之风，为贲于丘园之象。 至于束帛虽微，可以享神求贤。 礼宜隆渥，而亦戔戔自持，则外此之不事华缛可知已。 夫当贲时，而俭啬若此，似不免为鄙为侬之吝。 然踵事增华，终不若安于俭素之为善也。 故终则吉焉。

孔子释五象曰：六五之吉者，以贲之世，人皆尚文。 主世运者深廑溺文灭质之忧，五实能崇尚俭朴，为天下先，绝非有所矫饰而然，终能化成天下而得吉，则可以遂其返朴还淳之志，不有喜乎！

按：贲为文饰之卦，六五又人文化成之君，而反取丘园之贲者，盖治不可以无文，而文不可以太盛。 贲至六五已过中矣，文胜之时也。 圣人虑其过而预防之，将驱天下而归之中也。 东周之末，礼仪过繁，镂簋朱紘，歌雍舞佾，僭侈之习，上下无等。 故孔子言礼乐必云从先进，而答时人之问礼，亦以宁俭为言。 此皆相时敝以立论，其有合于此爻之旨者乎。

*朴野：掼藻堂本误作「村野」。 此依内府本及文渊阁本订证。

上九，白贲，无咎。

《象》曰： 白贲无咎，上得志也。

此一爻是言，文之极而返于质也。

周公系贲上爻曰：上九居贲之上，处艮体之终，是文之至盛而得所止者也。 故能尽去浮华，独标眞素，为白贲之象。 以白为贲，则文尽而返质，又何有文胜灭质之咎乎？

孔子释上象曰：上之时，正致饰而亨尽之时也。 故上之志，急欲救文而还朴。 今白贲而无咎，则人皆向风，而上所以挽回贲道之志遂矣，何不得之有。

按：贲卦曰亨，曰小利，文王所以立文质之防。 曰丘园，曰白贲，周公所以垂救世之论。 曰喜曰得志，孔子所以决从古之心。 三圣人所为，存至道于一时，防陵替于奕世。 观其辞之谆复，而知意至深远矣。