24. 复卦

䷗〈震下坤上〉

复取一阳复生之义，当剥之尽而为坤，阳气已生于下。 至此一阳之体成而来复，乃天运循环，理当如此，非人力所能为也，故卦辞专以气数言。 《彖传》释复之「亨」曰「刚反」，以自剥一阳穷上反下而为复也。 释「利有攸往」曰「刚长」，以自复一刚自下进上而为临泰，以至于干也。 然以阴阳反复之道计之，其消而息，往而反者，乃天行之必然。 动而以顺行，亦惟法此而已矣，岂有岐哉？ 六爻专以人事言，虽其间功有浅深，德有厚薄，较然不同，然皆于复之义有合焉。 独至上六，则私欲锢蔽，善端灭息，为迷而不复。 圣人极言灾眚以示戒，深着迷复之不可也。 合气数人事观之，可见动静者天道之复也，善恶者人道之复也。 在天运有其自然，在人事宜尽其所当然。 必须不远复与休复方吉，敦复方无悔，独复亦可以免凶咎。 若频复则虽厉而亦可以无咎。 至迷复则凶所必然，而灾眚之来，莫可究极矣。 此皆人事所致，君子不可不于善端萌动之初，而存理遏欲，以全刚反之复也。

复，亨，出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复。 利有攸往。

此卦震下坤上，是阳气穷于上而复生于下。 一阳来复，其几甚微，故名为复。 卦辞言复则必亨，乃君子之常道，而天运之必然也。 无疾，无有害之也。 朋，谓羣阳。 七日，谓自姤至复，凡历七爻也。

文王系复彖辞曰：卦体君子既往而复来，卦德震动而坤顺，既有可为之时，而又有可为之才，宜其亨也。 虽君子之处势甚微，而气机昌遂。 其一出一入，宽然无复有沮害之者。 以至朋类相孚，翩然而来，亦会其时之可亨而无摧抑之咎。 亨在己，既信其有独复之机; 亨在人，又验其有浸长之势。 此岂人力之所能为哉？ 进稽阴阳反复之道，自姤一阴始生，历二阴之遯，三阴之否，四阴之观，五阴之剥，纯阴之坤，以至一阳之复，凡更七爻，为期七日。 天运循环，无往不复，则刚德方长自此，进而为二阳之临，三阳之泰，四阳之大壮，五阳之夬，以至纯阳之干。 理势有必然者，又何道之不可行而功之不可建哉！ 利有攸往，复之所为必亨也。

按：临言八月有凶，不言日而言月，恶阴之浸长而迟之也。 复言七日来复，不言月而言日，喜阳之方来而速之也。 然有天道之复焉，有人道之复焉。 天道之复，乃气运之自然; 人道之复，皆行事之所致。 夫使气运将复，而行事无自复之道，则其复必不固。 所以古之圣王，当天命既属，而修德益谨，行善益力。 自此羣刚相继，同德协心，往无不利，大勋毕集，庶几来复之权在我而不在造化矣。

《彖》曰：复亨，刚反。 动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎。

此《彖传》，是释复彖辞，详言复道之亨，而因以发明天地生物之心也。 刚反，一阳复生也。 天行，天之运也。 刚长，既生而渐长也。

孔子释复彖辞曰：复何以亨？ 卦体刚复生于下，如往而复反，是贤人君子久遭凋落之后而复遘登庸之日，将见一贤初进，而羣才来附也，何亨如之！ 然君子于此，上凛乎天命之靡常，而下虑夫人情之难合，故不敢以久郁乍伸，逞其锐进之气。 惟不轻于动也，而顺以行之，则出入皆自复之道，而朋类之来，亦附我之顺动以牵复矣。 是以己得无疾，而人亦得无咎。 卦辞谓「反复其道，七日来复」者，天行以七日为期，复之速也。 君子以顺动之道，密审于天行之数，而知天行无消而不息之理。 君子之顺动，亦有转乱而为治之才，则善于顺动，乃所以善承天行也。 「利有攸往」者，一阳既生于下，其势自不容御，必至骎骎盛长，吾道大行，而无往不利矣！ 夫观复于世道，固足以见阳德之亨，而观复于造化，其不有以见天地之心乎！ 盖天地无心，生生不息，乃其心也。 纯坤之时，生意灭息，天地生物之心几于蔽塞矣。 迨夫一阳既动，则无中含有，而乾元资始者，于此露其机。 贞下起元，而坤元资生者，于此呈其朕。 生物之心，虽非至此而始有，实乃至此而始见。 虽在积阴之下，而昭然发露者，孰得而掩之哉！

按：阴阳之理，以天行为开复之数，而复之君子，以顺行为保复之机。 故必出入无疾而后朋来无咎，朋来无咎而后利有攸往。 苟徒冀天行有常，而不以顺行，将终于灭息而已。 则所为尽修，能以符气化，非君子之责而谁乎。

《象》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

此《象传》，是言先王体复之义，而制为安静之法，以养微阳也。 至日，冬至之日也。 省方，省视四方也。

孔子释复象曰：雷在地中，静极而动，复之象也。 一阳初生于下，其气甚微，当静以俟之，不可扰也。 先王顺承天道，冬至之日，举凡政事云为之间，可以休养微阳者，靡不垂为令典，以着裁成之用。 故关所以掌道路也而闭之，商旅出诸涂也而不行，使之外不得入而无有害之者矣。 古者岁十一月朔巡守，而后于是日则不省方，使之内不得出而无有泄之者矣。 盖天地生物之心主于动，而先王参赞之功主于静。 合以成之，而所以保䕶微阳者固已至也。

按：微阳之气，天地之根，而万物之母也。 气方息而遂泄之，故夏有愆阳，冬有伏阴。 精未聚而先发之，故人多夭扎，物多疵癘。 此复之所以贵安静也。 夫寂者感之君，翕者辟之本。 冬藏为一岁之复，夜息为一日之复，喜怒哀乐未发为须臾之复。 诚能奉若天道，深潜完密，主静以立其极，用之于国则宁谧而不劳，用之于躬则冲和而不竭。 寿身寿世之道，孰有外焉者乎。

【今注】

夭札：因为瘟疫，人民不得天年而早死。 《左传》昭公四年：“癘疾不降，民不夭札。」 孔颖达：「郑玄云：夭札，疫癘也。 谓遭疫癘而夭死也。」

疵癘：疾病及瘟疫。 《庄子. 逍遥游》：「其神凝，使物不疵癘，而年谷熟。」

初九，不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：不远之复，以修身也。

此一爻是言复之贵早，以克全继善之体也。 祗，抵也。

周公系复初爻曰：初为卦之一阳，复之主也。 又居动体，而在事初，未涉物感，则动而即觉，觉而即复，复之最先者也，是不远而复也。 夫人惟过失显形，然后思复，未免困心衡虑而有悔。 初当意念方萌，即自省悟而改图，亦何至于悔乎？ 复至此则心体粹然，不为人欲所累，而适还其天理之本初，大善而吉之道也。

孔子释初象曰：凡人之妄，皆从心起。 心过不改，则形于外，而为身过矣。 善用力者，即一念之悟而速反之，省察克治图之于早。 内既直而外自正，此不远之复，所以为修身之要也。

按：《春秋》公孙敖如京师，不至而复。 公如晋，至河乃复，皆以不极其往为复。 复善贵早，故易以不极其往者言之。 善失之远而复，必至有悔。 惟失之未远而复，所以不祗于悔。 然非初之刚，随时审察而勇于自治者不能。 所谓有不善未尝不知，知之未尝复行，方为不远之复而元吉者乎。

六二，休复，吉。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

此一爻是言二能下比于初，以成复道之美也。 休，美也。 仁，谓初九。

周公系复二爻曰：二居震体之中，其心易动，动即离于善矣。 幸二柔顺，则能从人。 中正，则能择善。 上无系应，而下近初九之贤，自能以友辅仁，资其切磋之力，优游不迫，日进于善而不知复之休美者也。 乌得不吉哉！

孔子释二象曰：复之休美而吉者，二去初未远，上无私应，而又深信初为克复之仁人，故能降心抑志，从初而复，则其吉也宜矣。

按：天地生物之心曰元。 人得天地生物之心以为心，曰仁。 为仁固由己而不由人，然亦有己未能复礼而资人以辅仁者。 初不远之复，自修之意多; 二休美之复，资人之益多。 及其成功，一也。 夫布衣穷处之士，犹须亲师取友，辅成其德。 若君天下者，而得仁人之助，将尽一世之大，皆可使反剥而为复焉。 又岂独一身之克复己哉。

六三，频复，厉，无咎。

《象》曰：频复之厉，义无咎也。

此一爻是戒三频失之危，而又予以复善之义也。 频，屡也。

周公系复三爻曰：三以阴柔不中正，又处动极，是其天资蒙昧，秉性躁妄。 其于天理人欲之界，见之不真，守之不固，为频复之厉。 然三之厉也在于频，而三之幸也亦在于频。 频而失亦频而复，与迷于复者又相远矣。 倘自省其失，而终复之，又何咎焉？

孔子释三象曰：过而不改，咎乃归焉。 六三频复，则屡失屡改，固非遂非而文过，亦非畏难而苟安。 虽其心不能免乎危厉，而于义也又何咎哉？ 先儒谓：「频失为危，频复非危。」 圣人危其频失，故曰「厉」以警之。 开其频复，故曰「无咎」以劝之。 夫频失频复，固为善补过，倘失多而偶不复，咎将何如乎？ 孔子称颜色不远复，又云得一善则拳拳服膺而弗失之。 惟其弗失，方谓之能复。 则劝之者，正所以警之而已矣。

六四，中行独复。

《象》曰：中行独复，以从道也。

此一爻是言四不为羣阴所溺，而独能从初以复乎善也。 中行，四阴之中也。 道，谓初九。

周公系复四爻曰：四居羣阴之中，而下应初之阳刚。 其志趣高洁，拔乎流俗，与众同行而不与众俱靡，是中行而独复者也。 当此之时，阳气甚微，而四以阴居柔，其才力不足以有为，然其心独能依附于仁人君子，以复于善，真所谓特立独行之士也。 又奚必较计功利为哉？

孔子释四象曰：中行独复者，四以初抱道在下，而去其类以从之，是见道之在初，而不见其类也。 故其下而从也，非从初也，乃所以从道也。 宜见之明而决之勇耳。

按：四之抗志违众，独得其本心，如陈良楚产而学周孔，夷之墨者而见孟子。 以至舍生取义，弃邪从正。 一念独惺，万夫莫挠。 理所宜然，吉凶弗计。 非豪杰之士，其能克自振拔如此耶？

六五，敦复，无悔。

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

此一爻是言六五复善之已纯，自无私欲之累也。 敦，厚也。 考，成也。

周公系复五爻曰：六五以中顺之德而居尊位，是其资淳质美，孜孜焉以复善为心，而无一毫浮薄之念得入其中。 故其操之也密，毋始勤而终怠; 守之也固，毋久毖而暂荒。 能敦厚于复也。 初虽修身于下，仅可无至于悔而已。 若五则私意净尽，天理流行，而来复者皆天地之心，又何悔之有乎！

孔子释五象曰：五之敦复无悔者，盖人受中以生，原无亏缺。 五之功深理熟，以我之所固有者，我自成之。 浑然一中之初体，天地全而赋之，我自全而凝之矣。 此复之所以独美欤！ 大抵既名为复，未有不由工夫而得者。 敦复无悔，所谓反之之圣也。 六五居至尊之位，纵使天资高妙，见道甚蚤，励精图治，立志甚坚，而声色逸乐交攻于内，便辟谗佞环伺于外，非心易纵而难制也，善事易格而难行也。 有道仁人之辅导于下者，易隔而难亲也。 苟非朝考夕纠，省察存养，则见于己有铢两之偏，施于事有寻丈之失，岂得云无悔哉？ 成汤制心制事，而后可建中于民; 武王敬胜义胜，而后能作稽中德。 有合于此爻之义矣。

【今注】

毖：谨慎，引申亦有辛劳、辛勤之义。 《说文》：「慎也，从比必声。 《周书》曰：无毖于卹。」 《尔雅‧释诋》：「毖，愼也。」

上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君，凶，至于十年不克征。

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

此一爻是言，上六迷复已极，天人交困，而无一事可为也。 灾，天灾。 眚，己过。 十年，数之终也。

周公系复上爻曰：上以阴柔居复之终，既无复善之德，又远仁贤之助，蔽锢已深，善端灭绝，迷而不复，其凶可知。 夫灾自外来，眚由己作。 天之所厌，己则招之。 迷复如此，无施而可。 以是行师，必终有大败。 不惟祸萃其身，而且及其国君。 虽至十年之久，终于不克征以雪其耻也，岂不可畏哉。

孔子释上象曰：迷复之凶者，谓复合则合道。 既迷于复，则与道相反也。 虽君行之，犹为反君之道，况其下者乎？ 甚矣！ 迷复之凶也。

按：卦之六爻，初之不远复，贤而希圣者也。 五之敦复，圣而希天者也。 二之下仁，其亲贤取友以成其德者乎。 四之独复，其弃邪从正而不牵于流俗者乎。 三之频复，其犹日月之一至焉者乎。 皆合于复之义者也。 惟上之迷复，怙终不悛，害于身，凶于国，有不可胜言者。 故圣人于三犹曰无咎，而上则曰灾眚，曰大败。 其重改过而恶怙终者，何切也。

日讲易经解义卷六