25. 无妄

钦定四库全书

日讲易经解义卷七

䷘〈震下干上〉

无妄之谓诚。 以天道言，实理之自然也; 以圣人言，实心之自然也。 震者动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。

《彖传》释卦辞曰：刚自外来而为主于内，刚德在内，心不妄也; 为震主，动不妄也。 动而健，则勇于义而不屈于物欲。 九五以刚居中，在己正也; 下应六二，柔顺中正，所应正也。 正则天命之当然也。 匪正则违乎天命之正，而不可以有行矣。 对时育物，先王亦顺天时而已，何有妄焉？ 初之吉，二之利，其无妄也，一时也。 三之灾，四之贞，五之疾，上之眚，亦非有妄以致之也，亦一时也。 时当动而动，不当动而不动，所谓动以天也，所谓正也。 彖辞于利贞之下，即系以「匪正有眚，不利有攸往」，明无妄之不可不出于正也。 爻辞于无妄之极，亦系以「无妄行，有眚，无攸利」，明执一不变者即匪正而妄也。 然则彖言全体，爻言一节，其无不以正垂训也，意深切矣。 有无妄之实心者，可不审时以趋于正也欤。

无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

此卦震下干上，本天而动，动而不妄，故为无妄。 卦辞言，心出于正，则随感而皆通。 稍涉于妄，则往行而有碍也。 无妄，实理自然之谓。 匪正，谓不合正道也。

文王系无妄彖辞曰：盈天地间，惟此真实之理而已。 卦变刚来而为震主，其心纯乎天理，动而皆实。 卦德震动乾健，卦体刚中而应。 则德既纯一，而诚能动物，此无妄之所以元亨也。 然其所以亨者，利于至正耳。 若知有未至，理有未穷，而以偏倚之见行之，则自信为正者，政匪正之所伏也。 虽无妄心，而不合于自然之理，即匪正矣。 匪正则灾眚随之，以之处事应物，徒有纷扰之患，而安能利有所往哉？

按：无妄即所谓诚，诚则自无不正。 而又勉以利贞，何也？ 盖人无格物致知学问思辨之功，则有志在祛妄而反堕于妄。 本欲从正，而反悖于正者，以此自治，必有言伪而辨，行僻而坚之失，而受病在一身。 以此治人，必有不谙物情，不识时宜之弊，而受病在天下。 从来妄之溺于利欲者易见，妄之溺于意见之偏、学术之误者难知。 惟其难知，是以果于自用，轻试之世道民物，而贻害无穷也。 宜圣人极论而深戒之欤。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。 动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？ 天命不祐，行矣哉？

此《彖传》，是释无妄彖辞，以明无妄则应天之命，匪正则失天之祐也。 内外，以六画之卦言，下三画为内，上三画为外; 以三画之卦言，下画为内，上画为外。 凡画卦者，自下而上有由内及外之义也。 刚中，指九五。 何之，言无所往也。 祐，助也。

孔子释无妄彖辞曰：卦之名为无妄者，以卦变刚自讼之二来而居初。 则天德之刚，不驰于外，而还为一心之主。 此中浑然，一无妄也。 卦德震动乾健，既有震动之才，而不屈于物欲之扰。 所主之刚，不因动而移也。 卦体五之刚中，下应于二。 既有实意之孚，而不涉形迹之伪。 所主之刚，不因应而私也。 无妄如是，理宜大亨，而必利于以正者。 盖以天之赋命于人，本无不正之理。 而人之受命于天，必尽去邪妄之私。 斯人之妄去而天之命见矣。 所谓「其匪正有眚，不利有攸往」者，以正则可行，而匪正则不可行。 乃犹自以为无妄而欲往焉。 动而辄阻，又何之矣？ 失其所主之刚，而悖乎天命之正，其何以获祐而行之哉？ 盖天人无二理，总不出于一诚。 所以惟命不于常，惟德为有常。 若无无妄之实，而逞其私智，妄意天命可冀，其不流于后世图谶之说几希矣。 圣人之书，不且为奸雄嚆矢哉！

【今注】

嚆矢：响箭，或猛箭。 此言如果人没有无妄的实心，圣人之书也同样会沦为嚣雄所利用的有利工具。 《庄子. 在宥》：「吾未知圣知之不为桁杨接槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！」

《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。

此《象传》，是言先王体无妄之象，以尽参赞之道也。 茂，盛也。 对时，顺合天时也。 万物之物，兼人言。

孔子释无妄象曰：卦体干上震下，为天下雷行之象。 雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，正发生万物之时。 天所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有渗漏，是随物而皆与以无妄之理。 先王法天理物，以为天之无妄不可见，其可见者时也。 受天之无妄以成形者，物也。 本至诚充积之衷，以对天时而顺序布和，以育万物而省刑弛禁，则时与物皆归无妄之中，而先王亦惟顺承夫天命而已矣。

按：《尚书》有羲和之命，《周礼》重教养之条，皆本无妄之念，以对时育物，使各得其性而已。 若稍涉妄念，如汉武之封禅，梁帝之戒杀，又奚足法焉。 为人君者，其务以圣帝贤王为则哉。

初九，无妄，往吉。

《象》曰：无妄之往，得志也。

此一爻是言无妄之初，动与天合者也。 无妄，以心言。 往吉，以事言。

周公系无妄初爻曰：初九刚自外来而为主于内，是其中心诚实，遏人欲之萌，存天命之正。 而又在卦初，上合九四，两刚相遇，不牵于系应之私，无妄者也。 但居动体之下，理无不往，然初非有心于往也。 至诚所感，而物我交通，此以诚求，彼以诚应，何吉如之！

孔子释初象曰：所谓「无妄之往」者，盖天下惟诚能动物。 初志存于无妄，以之处事，则顺而祥; 以之临人，则感而化。 又何往而不得其志哉？ 大抵身世之扞格，皆由私见之未除。 无妄则一实理相感召，所谓至诚而不动者，未之有也。 圣贤之待物，帝王之御世，总不出一诚而已矣。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

《象》曰：不耕获，未富也。

此一爻是言，六二任天而动，不襍以人欲之私也。 耕，春耕。 获，秋收。 菑，开田。 畲，成田。 一岁之农始于耕，终于获。 三岁之田始于菑，终于畬。 未富，无求利之心也。

周公系无妄二爻曰：凡理之自然而然者，非妄也。 心之有为而为者，乃妄也。 二柔顺中正，又上应五之中正。 居动体而能顺乎中正，实能无妄者也。 其于天命之正，所宜尽者，纯其心于无间，而絶无求得于外之心。 辟之耕获菑畬，皆求得于外者也。 去其耕获菑畬之心，而后可还其无妄之本体，故有不耕获，不菑畲之象。 然有无妄之心，亦有无妄之福。 二能如此，福泽自至，则有所往而自无不利矣。

孔子释二象曰：所谓不耕获者，二之立志淡漠，泊乎无营，絶不念及于利而为之，则无妄之心，一如未富之心也。 汉儒董仲舒曰：「正其谊不谋其利，明其道不计其功。」 人但尽所当为而已，利害得失，岂足营心乎！ 然不正谊则已，正谊则利必归焉; 不明道则已，明道则功必集焉。 又属一定之理。 以此在下，则孔子所云寡尤寡悔，禄在其中; 以此在上，则大舜之有天下不与，而禄位名寿之必得。 此六二利有攸往之旨也。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

此一爻是言六三处不得正，而致无妄之灾也。 邑人，谓居者。

周公系无妄三爻曰：三以阴居阳，不中不正，处下之上，则居非其地。 应上之刚，则遇非其人，是无妄而有灾者也。 然天下事，有失则有得，乃三处得失之外，而独撄其灾，此盖出于寻常意计之外者。 象犹或系之牛，行人牵之以去，而居者反遭诘捕之扰也。 君子于此，亦惟听之适然之遭，以顺受乎天命之正已尔。

孔子释三象曰：得之所在，灾亦及之，此人所及防也。 行人得而邑人灾，此盖有不及防者。 君子于此，惟有顺以听之，而安能预为避患之计乎？

按：六二得位而有无妄之福，六三失位而有无妄之灾，皆时为之也。 如李泌周旋肃代之朝，深为小人所忌，而得以功名终，此无妄之福也。 陆贽竭知尽忠，济其君于险难，卒以被谗而斥逐，此无妄之灾也。 君子亦惟尽其在我，而祸福不以动其心，庶全乎天之正命矣。

九四，可貞，无咎。

《象》曰：可貞无咎，固有之也。

此一爻是言，九四以正道自守，而无妄动之失也。 有，犹守也。

周公系无妄四爻曰：四得干体之刚，下无系应，是天德为主于中，而物交不引于外。 无妄不待言矣。 然刚则思动，动即离于咎。 幸以九居四，絶无过恃其刚之心，故可坚守其刚，而事变云为，皆不为之动。 则天德在我，而命亦祐之，又何咎之有？

孔子释四象曰：四之可贞无咎者，盖以无妄之理，去与来，其几甚微也，稍懈即妄矣。 故必固守而勿失之，然后可免于咎耳。

按：诸卦有以九居四为不正者，为其以刚居柔，而损刚正之德; 有以九居四为可贞者，为其以刚居柔，则不过乎刚而有可贞之道。 大抵刚不足则以居阴为戒，刚有余则以居柔为美。 无妄震动在下，乾刚在上，此刚有余者，必固守之而后无咎，其亦刚柔相济之义乎。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

此一爻是言制变在乎能静，不可轻动以滋咎也。 试，谓少尝之也。

周公系无妄五爻曰：五以中正居尊位，二复以中正应之，是君臣道合，政治脩明，无妄之至者也。 然世变无常，人心叵测。 或远人不服而外侮堪虞，或奸顽弗率而内化未谧，是为无妄之疾。 设鍼砭过当，攻击太深，则毒深而愈不可治。 故必镇静以俟之，彼将自然消弭，而底于宁晏，为勿药有喜之象。 所谓不治正所以治之也。

孔子释五象曰：人之有妄乃宜治之，既无妄矣，复药以治之，必至伤损国脉，朘削元气，而妄反生矣。 药其可轻试乎？ 盖邪不能胜正，而德可以动天。 元气固则疾自平，内治脩则敌必服。 虞苗之格，格于舞羽，非格于誓师也。 周顽之化，化于保釐，非化于忿疾也。 彼躁妄而动，动即招尤。 汉武马邑之师，太宗征辽之役，岂不可以为鉴哉？

【今注】

朘削：剥削。 朘，音捐，缩减。 《汉书. 董仲舒传》：「民日削月朘，寖以大穷。」

上九，无妄，行有眚，无攸利。

《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

此一爻是言上刚已过极，妄行而取灾者也。 穷，极也。

周公系无妄上爻曰：上九以阳居卦之终，无妄而处时之极者也。 极而不知变，将自恃其无妄，不可行而行，必至有过情越理之失，而乖乎天命之正矣。 眚必及之，而又何利焉？

孔子释上象曰：所谓无妄之行者，特以势处于穷，决不可有所行耳。 行则与灾会矣。 三犹可委其灾于人，上直自掇其灾于己耳。 此卦六爻皆无妄，初得位而为震动之主，时之方来，故无妄，往吉。 上失位而居干体之极，时之已去，故其行虽无妄，而有眚无利。 是故善学易者，贵识时。 初与二之可动而动，时也。 三四五上之不当动而静，亦时也。 理无不可行，而时或有所尼，君子不得不顺时以听焉。 此《洪范》之稽疑所以亦云「用静吉，用作凶」也。