28. 大过

䷛〈巽下兑上〉

卦以四阳过盛而名大过。 处过之时，贵有救过之道。 必刚而得中，内巽外说，则可以抑中强之弊，而扶本末之弱，虽过而不过矣。 六爻相对而实相反，三四居全卦之中，皆有栋象。 上则隆，下则桡也。 二近初阴，五近上阴，皆有枯杨之象。 上则华，下则稊也。 初过于敬慎，而有藉用白茅之安。 上过于有为，而有过涉灭顶之凶。 一承刚，一乘刚也。 就四阳而言，二四以刚居柔，处过而不过者也，故一吉而一利。 三五以刚居刚，处过而太过者也，故一凶而一可丑。 司马光云：「大过刚已过矣，止可济之以柔，不可济之以刚也。」 故大过之阳皆以居阴为吉，不以得位为美。 其道主于默运转移，而不在于辊踔骏厉。 盖过柔固不足以有为，而过刚亦甚足以偾事。 自古立非常之大事，兴不世之大功，皆时势所迫，出于万不得已。 起而挽回补救，非小心翼翼者不能。 故卦于阳之盛也有危辞，而六爻亦无全吉者。 惟初以慎之至乃得无咎，彖辞则言救过之道，而即叹其大。 皆圣人之慎言之也。

【今注】

辊踔骏厉：雷厉风行之状。 辊为践踏，踔为跳跃。 厉为严酷，踔厉为意气风发之状，骏为良马。

偾事：败事、坏事。 偾，音愤，覆败。 《说文》：「偾，僵也。」 段注：「引伸之为凡倒败之偁。 《大学》曰：一人偾事。 注云：偾犹覆败也。」

大过，栋桡，利有攸往，亨。

此卦巽下兑上，卦体四阳居中用事，阳气过盛，故名大过。 卦辞言，时当极盛，非材弱者所能胜其任。 惟刚而得中，乃可以济过而有为也。 栋，今谓之檩。 桡，弱也。

文王系大过彖辞曰：卦体四阳居中，栋之象也。 上下两阴柔而无力，不胜其重，则委靡之才不克担当大事，有栋桡之象。 必如卦之刚中而巽悦，善用其刚而不过，以是而往，则以大过人之才，行大过人之事，必能通其时之变，而克胜大过之任者矣。 故利有攸往，而得亨也。 盖人君之保邦，犹大匠之作室。 大匠必得桢楠杞梓之材，而后可成巨构; 人君必得舟楫盐梅之佐，而后可建大功。 否则用违其量，以杖为楹，以蒿代柱，将见栋折榱崩，覆压是惧，何以享莞簟之安乎？ 故曰：有非常之人，乃有非常之事。 荷重任者，亦勉之而已。

【今注】

楩楠杞梓之材：好的人才。 桢、楠，树名，多大材。 杞梓，良木。

舟楫盐梅之佐：比喻济世之良相。 舟楫，舟船，可以助人渡河。 盐梅，调味料，盐味咸，梅味酸。 《尚书. 说命》：「若济巨川。 用汝作舟楫。」 「若作和羹，尔惟盐梅。」 《说命》典故为殷高宗命傅说为相之事。

莞簟之安：有精细而舒适的席子得以安歇。 莞簟，上面铺细软的蒲席，下方再铺竹席。 《诗. 小雅. 斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。」 郑玄：「莞，小蒲之席也。 竹苇曰簟。」 《礼记. 礼器》：“莞簟之安。」

《彖》曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时大矣哉！

此《彖传》，是释大过彖辞，以明大过之时，非有大过人之材，不能济也。 大者过，谓阳过也。 本，谓初。 末，谓上。 弱，谓阴柔。 中，谓二五。

孔子释大过彖辞曰：卦名大过者，易以阳为大，今四阳居中过盛，则世道有盛极将衰之渐，故为大者过也。 辞曰栋桡者，何哉？ 盖大过之时，以一身任天下之重，犹屋之栋然。 必赖阳刚之力，足以维持之，而后无倾败之患。 卦体初上二阴，本末皆弱。 既不能自强其德以固其本，又不能力挽其失以扶其末。 此其所以桡也。 又曰「利有攸往，亨」者，何哉？ 盖天下无不可为之事，惟患人无善为之道。 卦体四阳虽过，而二五得中，是强毅过人，固足以干事矣，而又出以时措之宜; 卦德内巽外悦，是思虑严审，固足以通变矣，而又行以和顺之美。 卦有大过人之才如此，以是济时之过，则经纶有方，可以长保其盛而不至于衰，此其所以亨也。 夫惟有刚中巽悦之才，然后利往而得亨。 可见非常之时，必有非常之人，方能处之而有济。 大过之时，岂不大矣哉！ 夫大过之时，何时也？ 正天地平陂之会，帝王升降之关，所谓弥纶经纬古今极大事业，如尧舜之揖让，汤武之征诛。 然亦不过顺时而为之，竝未于时外剙造一事，否则宁传子不传贤矣，宁守节不达节矣。 后世君臣，喜功好大，但见外之有余，而不量中之不足。 罄民财而不惜，竭民力而不止，以至倾败而不可救。 此秦皇汉武之贻悔无穷也。 当斯任者，其可漫然处之哉。

【今注】

刱造：创造。

《象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遯世无闷。

此《象传》，是言君子观大过之象，以自纯其无忧惧之心也。 泽灭木，谓木在泽下也。

孔子释大过象曰：泽本可以润木，乃至浸灭乎木，泽水之大过也，故为大过之象。 君子体之，而有大过人之行焉。 彼独立而人不我辅，人多惧心。 君子当为则为，虽一国非之而不顾，天下非之而不顾，又何惧焉！ 不惧则过人矣。 遯世而人不我知，人多闷心，君子以道自乐，不以非分之富贵易我不去之贫贱，又何闷焉！ 无闷则过人矣。 此非见之甚真，守之甚定，学术操守，卓絶乎人者不能。 君子之异于人若此。 昔人谓：「独立不惧，巽木之象，周公以之。 遯世无闷，兑悦之象，颜色以之。」 然周公升子，非强致而然。 周公之处常也，夔夔然存恭敬之心; 故遇变也，几几然无祸患之虑。 惟其知惧，而后能不惧也。 颛子之居心也，不以箫瓢改其乐，故处遇也不以屡空动其中。 惟其乐天，而后能无闷也。 是以君子不治境而治心，不求世而求己。

初六，藉用白茅，无咎。

《象》曰：借用白茅，柔在下也。

此一爻是言，初能过慎以自全而安柔下之义也。 白茅，物之洁者。

周公系大过初爻曰：初以阴柔居巽之下，过于畏慎者。 凡图事济时，处之至安而常怀不安之虑，居之甚全而恒廑不全之心，犹物之错于地而必藉以白茅者然。 夫茅之为质最柔，白之取义至洁。 以柔顺居其德，而以精白励其心，慎斯术也以往，可以常保其安而无过，咎何由及之哉？

孔子释初象曰：初之藉用白茅者，以阴柔在下，上承四刚，势不得不过于慎。 幸其能柔，则无矫率豪纵之气，在下则有沈潜精入之思。 此诚慎而不失于过者也。

按：《象》言独立遯世，非过亢也，见君子植节之伟。 初言藉用白茅，非过谨也，见君子虑事之周。 盖天下莫不败于轻忽，成于兢业。 诚能心存畏慎，一举一动，必思出于万全，则何险难之不可平，而纷错之不可理。 可见欲建天下之伟节，未有不极天下之小心者也。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

此一爻是言，二能用柔济刚，而相与以成大过之功也。 稊，根也。 老夫，即二。 女妻，谓初也。

周公系大过二爻曰：二当阳过之始，其雄心壮气，常足以偾事而有余。 幸居柔得中，无应于上，而下比初六。 资初之柔以济其刚，自能固本而不拨，补偏而不废，以图事于有济者也。 象之物，则为枯杨生稊，而发生之有机; 象之人，则为老夫女妻，而生育之有赖。 枯而复荣，老而资少，过而不过者也，何不利之有？

孔子释二象曰：大过之时，患人之不我与耳。 今二之于初，如老夫之悦少女，少女之顺老夫，阴阳相与，何事不谐？ 岂复患刚之太过而不能成相济之功乎！

按：四阳居中用事，力厚势强，而不知阳太盛则阴竭，阴竭则不能以资阳。 九二阳过之始，而初阴承之。 相比亲切，犹可以济其偏而补其弊。 为治者诚知此义，勿徒专事恢廓，恃其外之挥霍有余，而虚怀下人，以求助其所不足，则可以集天下之益而收天下之功矣。

九三，栋桡，凶。

《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

此一爻是言三过恃其刚，而人莫为之辅也。

周公系大过三爻曰：九三以刚居刚而不得中，刚之过甚者也。 以过甚之刚，而当大过之任，是刚愎自用，而违时拂众，必至倾败而一无所济，故为栋桡之象而凶也。

孔子释三象曰：所谓栋桡之凶者，以三刚强自用，视天下皆无可辅之人，人亦不乐进而辅之，盖知其势之必至于覆坏，而不可以有辅也。

按：卦辞以二阴不能胜重，故曰栋桡。 九三过乎阳而仍栋桡之象，且加以凶者，何也？ 卦之栋，以阴不足而桡; 三之栋，以阳太过而桡。 不足者犹可辅，故不言凶; 太过者难为助，其凶必矣。 宁嬴论阳处父曰：「刚而主能，怨之所聚。」 夫刚则难亲矣，而又主能焉，是训训之声音颜色，拒人千里之外。 忠良之士日退，谗谄之人日进，未有不凶于家，害于国者也。 是可为深戒矣。

【今注】

宁嬴论阳处父：《左传》文公五年。

讧讦：傲慢状。 讧，音宜。 语出《孟子. 告子下》：「讧训之声音颜色，拒人于千里之外。」 朱熹：「讧讧，自足其智，不嗜善言之貌。」

九四，栋隆，吉，有它吝。

《象》曰：栋隆之吉，不挠乎下也。

此一爻是言，四能胜大过之任，而不可昵于私应也。 隆，隆起也。 下，谓初。

周公系大过四爻曰：九四居近君之地，当大过之任，以阳居阴，刚柔合德，而又处兑下，是能和悦君心，柔怀亿兆，何事不可为？ 何功不可建？ 如栋之隆起而得吉也。 但济大过，以刚为主，过刚而济以柔则可。 今九四非过刚者，而下与初应，复以柔济之，则反过乎柔，不足以成天下之事，而为有它之吝矣。

孔子释四象曰：四之栋隆吉者，盖太刚则折，斯不足以任重而桡乎下者有之。 今四以刚居柔，过而不过，所以能胜重任，不至桡败而吉也。

按：九二比初，则无不利。 九四应初，戒之以吝者，盖刚固不能不资柔以相济，而亦不可牵系于柔以害其刚。 故于二既明其相济之利，而于四复着其牵系之害也。 夫所贵大臣者，以其正色立朝，不可攀援，而后能仔肩天下之重。 苟悦小人之柔媚而亲比之，其不为所连累，而自损功名者，罕矣。 可不戒欤。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：枯杨生华，何可久也？ 老妇士夫，亦可丑也。

此一爻是言，五当大过之时，比于阴柔之小人，而无足与有为也。 老妇，谓上六。 士夫，即九五。 五在上六之下，少于上六，故曰士夫。

周公系大过五爻曰：五以阳刚中正，而居尊位，宜足以胜大过之任矣。 然下无正应，无与共成大过之功。 而上比过极之阴，其所近者皆庸懦之臣，柔弱之士。 其不能相济以有为可知。 象如枯杨生华，上虽华秀，无益于枯也。 老妇士夫，非其匹偶，终不能育也。 虽一时无桡败之咎，而当大过之时，君亢于上，臣靡于下，以是为济过之道，宁有誉乎？

孔子释五象曰：枯杨不生稊而生华，旋复枯矣，安能久乎？ 是不能实心任事，而国本先摇也。 老妇而得士夫，生育无基，宁不可丑。 是将见讇谀成风，而终于可羞也。

按：君之有贤臣，如车之有轮，鸟之有翼。 车无轮不可行远，鸟无翼不可高飞。 君无贤臣，何以建不拔之基，流无穷之誉乎？ 大过九五专为有君无臣而言，然自古为治，未有借才异代者，亦顾用之何如耳。 知之极其明，位之极其当。 循名责实以考其成，信赏必罚以鼓其气。 则人人兴事赴功，贤者以奋，不肖者以勉，苟有一长，莫不乐为朝廷之用，而何至有乏材之叹哉。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

此一爻是言，天人交困之日，惟当尽力之所能为，而不可以成败论也。 过涉，勇于涉也。 灭顶，水没其顶也。

周公系大过上爻曰：上以阴柔而处过极之地，是当国事艰难之秋，既不敢委于时势之不可为，又不敢量其才力之不能济，真所谓竭忠尽智以死继之者也。 象如勇于涉水，至灭顶而不悔焉。 此殆以身殉天下之事，而有凶矣。 然其心存効节，志在成仁，无媿于见危授命之义，又何咎焉！

孔子释上象曰：君子幸而成天下之事，当论其功。 不幸而殉天下之事，当谅其心。 上六过涉之凶，事虽不济，而其心则已尽矣。 后之尚论者，宁可以其不能济而追咎之乎？ 盖大过之极，非有大过人之才不克济。 上以柔正之德而遇极否之时，任过其力，至鞠躬尽瘁，之死而靡悔。 于事则凶，于义则无咎也。 夫大过本行权之事，而圣人特发守经之义于上六。 此义明，而孔光、冯道之徒，不得借明哲保身之说，以文其偷生卖国之奸矣。

【今注】

孔光：孔子第十四世孙，西汉末名儒，历成、哀、平三帝，至王莽专政，仍能明哲保身。 班固评说：「持禄保位，被阿谀之讥。」

冯道：唐末及五代十国知名的政治人物，为官四十多年，历事五朝十一帝，评价两极。