29. 习坎卦

䷜〈坎下坎上〉

坎以一阳陷二阴之中，是为坎陷之义。 凡阳居阴之中者为陷。 坎，水也，陷者水之体也。 坎为险难之象，所谓时值艰危，虽圣人亦处无可如何之势，其能自必者，惟心耳。 《彖传》所言刚中有功，乃教天下以存心诚信为出险之法也。 六爻中，如二爻之小有得，则尽其道而不遇其时者也。 四以忠信善道，结于君心，臣之能竭诚以勤于下者也。 五以阳德居尊，而时将出险，君之能刚中而运于上者也。 若夫初之深入于险，三之陷于两坎，上之终极于险，是时势既值其穷，而才德又不足以济，欲以平大难而救大艰，曷有济乎？ 盖天下不能无险阻之时，圣人贵有出险之用。 惟秉阳刚中正之德，因时措宜。 天下有事，则定密策，决众疑，以成拨乱返正之功。 天下无事，则画郊圻，固封守，以裕思深虑远之疴。 必深宫尝廑险阻之虞，而后薄海乃有磐石之固。 此所以坎卦至险，而卦辞必言出险之道欤。

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

此卦上下皆坎，一阳陷于二阴中为坎，重之又得坎焉，陷益深而险益重，故名习坎。 卦辞言处险之道，惟以孚信居之，则心有主而成出险之功也。 习，重习也。 坎，险陷也。

文王系坎彖辞曰：人当重险之来，是身已入乎险中，而不得免者也。 所可得而自主者心耳。 卦体阳实在中，为有孚心亨之象。 则中有孚信，而于坎险之内，炯炯不昧者，维此一心。 是心之实处，即是心之通处。 祸至而不摇，变来而若适，而心亨矣。 夫心既亨通，则险阻之境，皆吾顺行之境，而何险之不可出哉？ 是在险而尚于行，而不至终于险中也。 《周易》上经以乾坤始，以坎离终。 坎得干之中爻，故中实而为诚; 离得坤之中爻，故中虚而为明。 诚则心有定主，而利害得丧不得而入之; 明则内无偏执，而是非毁誉不得而汩之。 故中实者坎之用，中虚者离之用也。 体易者，因坎离之中而悟诚明之妙用。 古圣人之心学，实在于此，徒为出险云乎哉！

《彖》曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。 险之时用大矣哉！

此《彖传》，是释坎彖辞，以明处险之有道而后可以出险也。 刚中，谓二、五。

孔子释坎彖辞曰：卦之名为习坎者，以卦体上下皆坎，是为重险。 险不重则彼险此平，人情尚可趋避。 习坎则远近无可避之地，智愚无自脱之人，而圣贤之作用见焉。 卦辞所谓有孚者，以坎象为水，水体内实而有常，故其流也足此通彼，不至盈溢妄行，此即其信也。 其信无论行于地中，有常而不变，即至行乎险阻，而不盈如故。 初何失焉？ 彼人之处险而信义不失者，何以异此？ 故曰有孚也。 维心亨者，以二五刚而在中，则刚实无伪，心有主宰，自能通达无碍而亨也。 行有尚者，以其刚中之才而往，则至诚感孚，行无不达，自能芟除大难而有功也。 夫处险则思出险之方，而用险还为防险之道。 天之险，高不可升是也，有无形之险矣。 地之险，山川丘陵是也，有有形之险矣。 王公法天险之无形，设为法令制度，以防其未然; 法地险之有形，设为城郭沟池，以制其已然。 而以守则固，国是以宁，皆因险之时以成险之用也，顾不大矣哉！

按：信与刚中，是明处险之道。 设险守国，是明用险之方。 处险有其道，则义命自安。 虽居患难之中，无入而不自得。 用险有其方，则形便已据。 虽有卒然之虞，预备而可无患。 然山川城池，特设险之一端耳。 若夫尊卑之等，贵贱之分，明等威，异物采，凡所以杜绝陵替，限隔上下者，此诚体险之大用，而所谓地利不如人和也。 用险者，尤宜留意欤。

《象》曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习敎事。

此《象传》，是言君子法习坎之义，而得治己治人之道也。 洊至，流而不息也。 常，久也。

孔子释坎象曰：水流洊至，两坎相习之象。 君子体之，取水之有常，以常德行，必思所以茂正三德，崇脩六行，而学之不厌，则理义熟于身心，而治己之功备矣。 取水之洊习，以习教事，必先使之既安其教，又服其事，而诲之不倦，则政令熟于观听，而治人之道毕矣。 皆洊习之义也。 从来险难，皆起于人事，故治己治人，为有天下之要务。 德行不常，则有初鲜终，私欲横起，遇险而不能自持者有之矣; 教事不常，则始勤终怠，奸宄萌生，当险而不能肆应者有之矣。 然人君必先慎脩于上，日就月将，而后海内回心向道，风移俗易，不待势制威禁，自然相观而化。 则治己又为治人之本也。

【今注】

茂正三德：《尚书‧洪范》九畴「次六曰乂用三德」，言治理当用三德：「一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。 平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克。 沈潜刚克，高明柔克。」

崇脩六行：《周礼》：「以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和; 二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤; 三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。」

初六，习坎，入于坎窞，凶。

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

此一爻是言处重险之下，而失济险之道也。 窞，坎中之陷处。

周公系坎初爻曰：初本阴柔之质，无济险之才，处重险之下，无济险之势。 上无应援，无济险之人。 是其志气昏愚，所为拂乱。 非徒不能出乎险也，惟益陷于深险耳。 为在习坎之中，而又入于坎窞之象。 如是，则坠于重渊，载胥及溺而已，其凶可知。

孔子释初象曰：惟阳刚乃可以出险，初以阴柔而居习坎之下，是失其阳刚之道，而其陷益深矣，所以有入于坎窞之凶也。 盖平陂之形，虽在于世，而趋避之方，则操乎我。 故最凶莫如坎之初，而圣人示之曰失道。 可见虽在重险之下，非无出险之道，乃人自失其道，而后至于凶。 此君子之所为，恶居下流也。

【今注】

载胥及溺：《诗‧桑柔》：「其何能淑，载胥及溺。」 胥，相也。 及，与也。 言如何能善？ 相与入于陷溺而已。

九二，坎有险，求小得。

《象》曰：求小得，未出中也。

此一爻是言，二身处险中，虽具刚中之才，而仅足小有济也。 小得，言未大也。 中，谓二阴之中。

周公系坎二爻曰：二当坎险之时，陷于上下二阴之中，乃至险之地，有险者也。 幸以刚居中，是有孚心亨之人，而肩济险之任，宜若可出险而无难。 然处势艰难，人情阻拂，当此者，仅可小有所得，以为出险之地。 若欲遽进，以求出乎险，则将至于三之来往皆险，而入于坎窞而已。

孔子释二象曰：所谓小有得者，非二之才德不足以济险也。 以一阳方为二阴所陷，在险之地。 是时尚未能出乎险中，而不可大有得也。 大抵气数一定，虽圣人不能与之争。 然具刚中之德，处险阻而得其道，则气数亦不得而终困之。 曰小有得者，非贪苟安而已。 遵时养晦，见可而进，其亦有不得不然者乎。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

《象》曰：来之坎坎，终无功也。

此一爻是言，三上下皆险，而无济险之才也。 来，谓就下。 之，谓往上。 枕，倚着未安之意。

周公系坎三爻曰：三以阴柔不中正而履重险之间，是以委靡之质而当大难之冲，其进与退皆无足据者也。 来亦遇坎，之亦遇坎。 来下则入乎险之中，之上则如枕重险焉。 所处如此，则前后皆险。 举足蹈危，必入于坎中之窞，而不能出也。 祸患已深，虽来与之，安所用哉？

孔子释三象曰：所谓来之坎坎者，三之心岂肯终于坎哉？ 特以其阴柔不中正，虽处平易，尚难克济，况履险乎？ 徒见其憧憧往来，而终无出险之功也。

按：险为陷人者也，而三之阴，自陷险中。 至于跼天蹐地，进退维谷，嗟乎！ 阳之陷也，犹可小得既平; 阴之陷也，一败涂地而已矣。 彼陷人者，徒自陷耳。 可不惧哉？

六四，樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

此一爻是言四居济险之任，惟忠顺以事上也。 樽以盛酒，簋以盛食。 贰，益之也。 缶，即酌器也，为樽之副。 牖，室之受明处。 《象》曰「樽酒簋贰」之「贰」疑衍。 刚柔，指四与五。 际，即交际之际。

周公系坎四爻曰：四以阴居柔，下无应援，非能济天下之险者。 但以其身居大臣之地，而当险难之日，则上之倚毗于己者，倍切于常时。 故必去虚文，捐形迹，惟益励其忠实之心，以为事君之本。 而其进结于君也，又必因君之所明，以祛其所蔽，庶不至任质而疑于戅也，为「樽酒簋，贰用缶，纳约自牖」之象。 如是则君必信吾心而用吾言，以济其险也。 夫岂有悘悾为忠益，而反以为咎乎？ 终必无之矣。

孔子释四象曰：所谓樽酒簋者，盖以险难之时，非诚实不足以固其君臣之交，故五以刚而下交乎臣，四以柔而上交乎君。 则精神相通，形迹俱捐，刚柔自是相际而成济险之功矣。

按：君臣相遇，自古为难，而四与五不事多仪，即可交合者。 盖时当无事，势分之相隔，故君臣之合，常见其难; 运值多艰，缓急之相须，故君臣之合，偏觉其易。 四与五在险难之中，刚柔相济。 臣固切于上交，君亦勤于下接，宜其作合之易也。 方之在昔，肃宗之于李泌，德宗之于陆贽，庶几似之。 然贽从其君于多难之日，计无不从。 及祸患寖平，一抗直言，而遽罹斥逐，岂其有乖纳牖之道乎？ 信乎君臣之合似易而实难也。 人主诚深念乎此，则其臣自不至信而被谤，忠而见疑矣。

【导读】

「樽酒簋贰用缶」传统有两种读法。 一是依王弼，应读作「樽酒，簋贰，用缶」，但历代易学家多数支持读作「樽酒簋，贮用缶」，《日讲》采用后说，因此认为《象传》「樽酒簋赈」的「贮」可能是冗字。 朱熹注此段曰：「在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。」

【今注】

戅：愚钝。 通戇，《说文》：「愚也。」

悾悾：悘音空，诚恳貌。 另一说，悘悘为无能貌。 《论语·泰伯》：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」 朱熹：“悾悾，无能貌。」

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

此一爻是言五才足济险，而又有出险之机也。 祗，抵也。 中，谓刚中。

周公系坎五爻曰：五在坎之中，未离乎险者也。 然以刚中之才，而居尊位。 其才其势，俱足以济险，而又时将出险，则有可济之会。 是以有孚心亨之君，而肩济险之责，必渐至于险者使易，危者使平。 犹坎陷之中，虽未至盈而出，然已至于平而将盈矣。 夫险，患其不平耳。 既平，则险必可济，又何咎之有哉！

孔子释五象曰：天下之险一日未去，则人君之德一日未大。 五之坎，尚不盈，时为之也。 其未大者，乃时之掩乎中，而非中之不足济乎时也。

按：二五皆有刚中之德，可以出险。 而二曰「坎有险」，五曰「坎既平」者，盖险有能济之道，又有将济之时。 二在下坎之中，德虽具而位未隆，是以犹为重险所困也。 五在上坎之中，德位俱隆，而时亦将出重险之外矣。 要之，时不可必，而道当自尽。 此所以必有孚心亨而后行有尚也。 可不勉欤。

上六，系用徽纆，寘于丛棘。 三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

此一爻是言上居险之极，而终于莫济也。 系，缚也。 徽，三股索也。 缢，两股索也。 寘，拘也。 丛棘，重险难脱之地，或谓即后世所云棘寺也。

周公系坎上爻曰：上以阴柔而居险极，是其才不足以济险，而又当存亡危急之秋。 身在险中，为险所陷，而终无出险之日者也。 为「系用徽纆，寘于丛棘」之象。 夫系之寘之，所处之困迫何如，而至于三岁之久，犹不得免，则陷溺之深而凶可知矣。

孔子释上象曰：上六所谓凶三岁者何哉？ 盖出险以阳刚为道，今以阴居柔，才弱莫济，全失其处险之道矣。 宜其久而终至于凶也。

按：初上二爻包坎体四爻之外，是六爻中陷坎之最甚者。 然圣人视此不以为天运之适然，而必责以人事之当然，故始终以失道儆之。 若险未尝陷人，而人自陷夫险者。 其勉人以自强之心，可谓切矣。