30. 离卦

䷝〈离下离上〉

离，丽也，以其一阴附丽于二阳也。 又明也，以其中虚则明也。 离为火，以火体本虚，丽于物而始明也。 《彖传》释卦辞，惟在正以出之，而顺以成之，故成炳照万物之功。 六爻之中，惟九三盛极将衰，有不能知止之戒。 六二则言臣道之能将顺也，上九则言君威之能丕振也。 初爻持之以敬则无咎，四爻迫之以刚则终凶。 所为敬胜者吉，而太刚者折也。 至于五爻，能以忧危之心收大权而保天禄，此尧舜所以勤吁咈，而汤武所以勗铭诰欤！

按：文王序上经，始之以乾坤，而终之以坎离者，以坎得乾之中画，离得坤之中画。 故坎离者，天地之心也。 坎藏天之阳，着明为月; 离丽地之阴，含明为日。 坎水主北方而司寒，离火主南方而司暑。 月则司夜，日则司昼。 自太极既判，两仪化育以后，凡水火日月之用，寒暑昼夜之运，莫非二卦之所包藴。 帝王体之，以治天下，则裁成辅相之道以立; 圣贤体之，以治一身，则动静通复之理以明。 洵乎！ 易道之微，为能范围天地而不过矣！

【今注】

吁咈：语出《尚书. 尧典》，当时洪水泛滥，帝尧咨询四岳之官，谁可治水？ 众人皆推荐鲧，帝尧回答说：「吁！ 咈哉！ 方命圮族。」 吁为惊叹语，咈者违也，为否定语。 尧先是惊叹一声，接着给予否定，并评价鲧「方命圮族」，是个违背上命而败坏族类的人。 但四岳之官还是劝服了帝尧，分派鲧去治水。 因此后世以「吁咈」比喻君臣之议事。

汤武所以勗铭诰：汤，商汤。 武，周武王。 勗，同勖，勉励也。 铭，记也，用以表述功业，使名著后世。 诰，以言告人，特别指的是上对下。 商汤著有《帝诰》、《仲虺之诰》、《汤诰》。

洵：信也，实也。 《诗‧邶风‧击鼓》：「于嗟洵兮，不我信兮。」 《诗·郑风‧叔于田》：「洵美且仁。」 「洵美且好。」 「洵美且武。」

离，利贞，亨。 畜牝牛吉。

此卦上下皆离，阴丽于阳，附丽之义，故名为离。 卦辞言，附丽乎人之道，既贵于正，而又必出之以顺也。 牛，顺物。 牝牛，顺之至者也。

文王系离彖辞曰：凡人莫不有所附丽。 未附丽之先，交不可妄投; 既附丽之后，情不可乖隔。 故遇合之始，必出之以至正而利于贞焉。 则道德可以相赞，功业可以相资，何亨如之？ 然正者易于相忤，又必谦卑以自牧，柔逊以相先，而处其至顺，如畜牝牛然，庶几在己无违，在人无拂，而得吉矣。 此可见，贞而能顺，则贞不失之激; 顺而能贞，则顺不流于谄。 此附丽之善道也。

按：离之为卦，一阴丽乎二阳。 阳者君道，阴者臣道，故多主臣丽君而言。 然臣可以上丽乎君，君亦可下丽乎臣。 为君者黜邪佞，登忠良，慎之于始矣。 而既得贤臣，则卑躬以隆其体，虚怀以尽其情，又极延揽之诚焉。 此君之善乎丽臣也。 为臣者进以礼，退以义，谨之于初矣。 而既事圣主，则将顺以昭其美，委曲以殚其忱，又极纳牖之道焉。 此臣之善乎丽君也。 三代以下，人主巍巍于上，百僚唯唯于下，君侧多狎昵之人，盈廷工谀媚之习，知此者鲜矣。 欲求合夫丽之义，必交尽其正且顺而可哉。

《彖》曰：离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

此《彖传》，是释离彖辞，以明天地君臣，各得其所丽之道也。 重明，主人君言，明而又明，明之不息也。 正者，明得其正，不为苛察。 柔丽乎中正，指六二言。

孔子释离彖辞曰：卦名离者，附丽之义也。 推之人物，莫不各有所丽，故日月丽乎天，是物之成象者，有以丽而明也。 百谷草木丽乎土，是物之成形者，有以丽而生也。 大君者，位天地之中，而为天下之主，岂无所丽乎？ 将见人君，智周万物，而行所无事，推见至隐，而不尚苛察，是重明以丽乎正也。 由是一明无不明，一正无不正，百度惟贞，庶绩咸熙，乃化成于天下矣。 是君之出治，有以丽而成也。 三才之各有所丽如此，此离之名所由取也。 辞曰「利贞亨，畜牝牛吉」者，盖人君以重明之德，作之于上，人臣当以忠顺之德，附之于下。 卦之六二，柔丽乎中正，则是人臣丽重明之君也。 不骄不亢，有恭敬之美，而又裁之以中，行之以正，不流卑谄之私。 惟中正也，则有贞之义矣，故亨。 惟柔也，则有畜牝牛之义矣，故吉。 盖惟君之重明，而后可以配天地; 惟臣之柔正，而后能佐人君。 此上下之相与有成也欤。

按：《程传》以重明丽正，柔丽中正，皆兼君臣言。 窃谓：重明即大人之继明，岂有臣之明而敢与君之明亢者？ 且二五虽皆柔中，而五所居未正，二正而且中，则柔丽中正似专指黄离之臣为得也。 盖人君一日万几，非重明不足以辨忠佞，非居正不足以式臣民，故专属之君。 人臣仰事一人，非柔则失之专，而必至分君之明，非中正则失之谄，而不足以承君之明，故专属之臣。 如是则明良会合，心志一而功业成矣。

【今注】

庶绩咸熙：《书经. 尧典》：“允釐百工，庶绩咸熙。」

《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

此《象传》，是言大人自纯其明德之功，而光被乎世也。 作，起也。 继明，以明相续也。

孔子释离象曰：上下皆离，明而重两，相继而起，重离之象也。 大人法离明相继之义，以缉熙厥德，则本体有纯一之休，以覃敷厥世，则四方无闇汶之气。 在大人，止自继其明耳。 而文明之化，所以照于四方者，已具足于大人明量中矣。 离明之学，非大人孰能与于斯！

按：易卦《大象》或称「君子」，或称「先王」，或称「后」，惟离称「大人」，盖明明德者，大人之学也。 继明即明明德之义，此千古圣学相传之大原也。 然离之所以继明者，由乾再索于坤而得其中画：六二敬以直内，义以方外，则体用无不明矣; 六五黄中通理，正位居体，则表里无不明矣。 明兼体用，彻表里，则己之德明，而即可明明德于天下。 光辉所发，无远不届，其照四方也宜哉。

【今注】

缉熙厥德：光明其德，光耀其德。 《诗经. 大雅. 文王》：「穆穆文王，于缉熙敬止。」 毛注：「缉熙，光明也。」

覃敷厥世：广布于世。 覃，音勤，延、及、广布。 《诗·周南‧葛覃》：「葛之覃兮。」 敷，布也。

闇汶之气：阴暗、不光明的气息。

初九，履错然，敬之无咎。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

此一爻是言，人之不可易于处事，而当敬以持之也。 履，在下之象。 错然，纷错之貌。

周公系离初爻曰：初以刚在下而处离体，刚德好动则果于任事，离性炎上则喜于丽人，是其急于所履而不顾事机之纷错者也。 故有履错然之象。 夫初在下而迹已动，动则失在下之宜而有咎也。 然其刚明之才，若知其义而敬慎之，则心有主而动不妄，履错之咎何自而至矣？

孔子释初象曰：履错然，欲动而必以敬者，盖以初居离始，所履之善恶邪正，纷错交进，莫知适从，敬则可以慎其所履而避咎耳。 苟其敬之，虽履错然，庸何咎乎？ 盖天下是非得失，本属一定之理。 然有平时见之甚明而临事忽迷谬者，此非不明之咎，盖明而不敬之咎也。 圣人于未明者教之以明，于已明者教之以敬。 假使致知明善以后，不加以谨几慎独之功，则高明者之失足，与卑暗者之妄行，何异乎？ 敬之一言，通于六位，而特举初以概之，所谓必敬其初而后能敬其终也。

六二，黄离，元吉。

《象》曰：黄离元吉，得中道也。

此一爻是言，人臣能以中正之道，而上丽乎其君也。 黄，中色，文之美也。 黄离，美之盛也。

周公系离二爻曰：二以文明中正之德，而上丽于文明中顺之君，是人臣之丽君也。 将顺而济以匡救，浑厚而出以精明，所称臣道之最中者矣，故为黄离之象。 当是时，祗见其居中而运，絶无功烈之可见，而继明之主德自昭，化成之美俗自洽。 君都臣俞而四海从欲向风，大善而吉之道也。

孔子释二象曰：所谓黄离元吉者，盖黄中色也，二居中而丽五，是其所以事君者皆得中道而无过不及之差者也。 惟其为道也，能合乎中道，故其为离也，有取于黄离而元吉之效，诚非幸致矣。

按：六二之离，则其明也。 黄，则其文也。 文明由中道而发，则其明非一偏之见，其文皆至德之光。 所谓美在其中，而畅四肢，发事业者也。 重明之主，将以明照四方，化成天下。 必有文明中正之臣，为之宣布于下，非如六二者，畴克胜其任乎？

【今注】

君都臣俞：都，叹美之辞。 俞，深表赞同之辞。 《尚书‧益稷》：「禹曰：『都。 帝，慎乃在位。』 帝曰：『俞。』 」禹说：「赞啦！ 帝舜。 谨慎才可在位。」 帝舜说：「我也给你一个赞。」 后世以「都俞」形容君臣议事而能彼此认同。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。

《象》曰：日昃之离，何可久也。

此一爻是言，人当安常以贞遇，而戒徒忧者之无益也。 缶，常用之器。

周公系离三爻曰：以理言之，盛必有衰; 以数言之，生必有死。 此人之大常也。 三居下体之终，是前明将尽，盛极将衰之候，故为日昃之离。 当此时也，智力既无足恃，时会亦难强争。 倘不安气数之常以自适，而戚戚于危亡之忧，以为旦夕莫保之计，如不鼓缶而歌，则徒大耋之嗟然，竟何益哉？ 祗速之毙耳，凶之道也。

孔子释三象曰：离未至昃，犹或可久; 既昃矣，则盛极将衰，何可久也？ 明者知其然，安常处顺，又岂足以为凶乎？

按：《传》曰：“有德则乐，乐则能久。」 孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 衞武公年九十五，犹使人日箴戒于侧，作诗自励，云：「借曰未知，亦聿既耄。」 圣贤以及时闻道为乐，以永不闻道为忧，岂有教人以时数将尽，以乐消日之理乎？ 此爻之旨，亦言人之道德功业，返诸己者无憾，然后可居易以听其自然，所谓脩身以俟之耳。 非一无所用心，而徒委诸气数之谓也。

【今注】

有德则乐，乐则能久：语出《左传‧襄公二十四年》。 范宣子为政，向其他诸侯国收取「重币」，也就是很高的纳贡，郑国深为所苦，子产书信劝说范宣子应以修德为基，令名为舆。 最后成功让范宣子改为轻币。

孔子发愤忘食：《论语·述而篇》记载，叶公问子路说，孔子是怎样的人？ 子路答不出来。 孔子知道了，就跟子路说：「你怎不说，孔丘这个人呀，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。」

卫武公：《国语‧楚语上》〈左史倚相儆申公子亹〉：「昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国。」 卫武公年95时，还要求全卫国人，不要停止对他的规谏。

借曰未知，亦聿既耄：假设说你很无知吗，怎么还知道我老迈而糊涂了。 语出《诗经‧荡之什‧抑》，依《诗序》，该诗为卫武公所作，用以讽刺周厉王，同时也用以自我警惕。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：突如其来如，无所容也。

此一爻是言，四以刚侵上，而不容于世也。 突如其来，言猝至也。 无所容，言焚死弃也。

周公系离四爻曰：九四当后明将继，正天命重回之会，人心始向之秋，宜以顺而动徐以定之可耳。 而乃以刚迫之，狭陋前人之规，尽行一己之志，更张太骤，突如其来如者也。 则激而生变，而厉阶之作，灾必逮夫身矣。 是固以刚自败者，其诸以火自焚者乎。 焚则死，死则弃矣。

孔子释四象曰：突如其来如者，四之过，刚太锐，犯顺已极，宜其不戢而自焚。 受祸既酷，而公论不予，天下之所不容也。

按：刚所以持正也。 刚而犯上，不正莫大焉。 居大臣之位，而不避僭逼之嫌，其能逭不敬之诛乎！ 汉景帝谓周亚夫意怏怏非少主臣，史称霍光之祸萌于骖乘。 此二臣者，才德出众，功冠一时。 然皆不免突如之戒，以至殒身灭宗。 故知牝牛之义，为人臣者尤当三复也。

【今注】

汉景帝谓周亚夫：平定七国之乱后，周亚夫后来官至丞相。 但因为在太子的废立以及皇后兄长是否封侯的诸多事情上，意见与汉景帝相左而失宠，并且被废相。 在一次餐会上负气而出时汉景帝评说：「此怏怏者非少主臣也！」 怏为不服气、怨怼。 怏怏为极度地不服气。 意思为，脾气这么大的这个人，不会是少主的臣子。 在儿子为周亚夫准备丧葬用的甲楯时，景帝借此以谋反问罪，周亚夫自杀不成，后来绝食五日而死。 太史公评周亚夫说：「足己而不学，守节不逊，终以穷困。 悲夫！」

霍光之祸萌于骖乘：汉宣帝时有霍光之祸，霍光在世时主掌朝政，功高震主，后来霍家遭灭族之灾。 《汉书‧霍光传》：记载，宣帝刚即位时，要到高庙参拜，霍光为「骖乘」（陪同搭车者），宣帝感受到好似「芒剌在背」，后来由车骑将军张安世替代霍光骖乘才松了一口气。 所以一般传说这麽讲：「威震主者不畜，霍氏之祸萌于骖乘。」 当时担任骖乘时就已经种下后来灭族的祸根。

三复：反复不断地复习。 《论语·先进》：「南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。」 「白圭」为《诗经·大雅·抑》：「白圭之玷，尚可磨也; 斯言之玷，不可为也。」 朱熹注：「南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也。」

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

此一爻是言，五明于保位之义，而出之以忧惧之心也。 离即丽也。

周公系离五爻曰：五以柔居尊而丽乎中，有文明之德，可谓继明之善者矣。 然处不得其正，而迫于上下之两阳，是主权将至下移，而国柄虑其倒持者也。 幸明德在中，故能反躬自治，而忧深虑远。 既出涕沱若而忧形于色，又戚嗟若而忧闻于声，谨畏如是，庶君德克昭，奸萌潜杜，收主权而固天位，吉莫逾焉。

孔子释五象曰：六五以君而下迫于臣位，亦殆矣。 而言吉者，以其存忧畏之心，则所行自无乖戾之失。 有以丽于王公之位，而永保天禄也。

按：多难可以兴邦，殷忧所以启圣。 古之明主，惕心危虑，兢兢若不自保，而卒能抑奸暴之志，收天下之权，皆自此一念致之也。 不然，六五为离明之主，何由至于出涕戚嗟乎？ 继明而戚，与方蹶而泄，其得失正可参观矣。

【今注】

方蹶而泄：语出《诗经‧大雅‧生民之什‧板》：「天之方蹶，无然泄泄。」 蹶音决，颠覆也。 泄音亦，怠缓悦从之貌。 老天要让周室倾覆，臣子不要只会讲风凉话（应该积极挽救）。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

此一爻是言，刚与明交济，故能行师而奠邦也。 折首，诛其首恶也。 丑，类也。

周公系离上爻曰：上九以阳居上，在离之极，刚明之至者也。 惟刚明则可以及远，故王者用此道以出征，则能戡乱止暴，以享有嘉美之功。 然刚极则无所纵舍，明极则无所掩匿，苟不约之以中，则刚而失于过严，明而病于过察矣。 故其出征也，但折取其首恶之人，而威自震，获匪其从乱之类，而刑不滥。 既不至养奸以怙乱，又不至纵暴而寡恩。 大憝斯拔，羣心倾服，而共臻化成之治，又何咎焉。

孔子释上象曰：王用出征，匪以黩武也，诚念邦之不正，由寇贼乱之耳。 一出征而除暴止刑，乃所以绥正其邦国也。

按：继体之君，尤重征伐之事。 有扈之师，启所以承禹也。 商奄淮徐之征，成王所以继武也。 周公作《立政》，终之曰：「其克诘戎兵，以陟禹之迹。」 召公告康王亦曰：「张皇六师，无坏我高祖寡命。」 盖不如是，不足以奋扬威武，而救陵迟之渐。 此正邦之王，必以出征为急也。 后世上下苟安，口不言兵，甚至武备废弛，外宁而遂忘内忧者，亦独何哉。

【今注】

大憝斯拔：能够拔除大恶。 憝，音对，怨恨，引申为恶。 《书·康诰》：「元恶大憝。」

日讲易经解义卷七