34. 大壮

䷡〈干下震上〉

大壮以阳长为义，卦体四阳长盛，故为大壮。 卦德内刚外动，则又所以为壮也。 彖辞恐其恃壮而不正，为处壮之人言。 《彖传》因大而许之以正，本致壮之德言。 义相发明，总不外于一正，此利贞所以为善用其壮之道也。 以六爻言之，初与三皆以阳居阳，而不可为正者，好进而过于刚者也。 五柔居中，不能进而失其壮矣。 上柔居壮之终，不能壮者而亦终用壮焉，皆非得其正者也。 求其善者，惟二四之贞乎！ 夫二与四，皆以阳居阴，己不得其正，而以为贞吉，何也？ 二所处得中，能不失其宜，是因中以求正也。 四惟以阳居阴，为不极其刚，是虽不正，而有可以得正之理。 故均之为吉，而悔亡也。 审是可以知用壮之道矣。

大壮，利贞。

此卦乾下震上，卦体四阳盛长。 卦德乾刚震动，卦象雷行天上，皆阳道方盛之势，故名大壮。 卦辞言，君子处壮之道，贵得其正，不可恃势而妄动也。 大指阳。 壮，盛也。

文王系大壮彖辞曰：卦四阳盛长，正君子得大行其道之时。 然君子所恃以壮者，以理之正，非势之强也。 苟或自恃其壮，则徇时妄动，既有以起人心之争，挟势自矜，更无以济天下之变，而小人反得乘间以中伤之。 故必利于守贞。 凡存心制事之间，一出夫礼义之正，然后得处壮之道，而可常保其终也。

按：复临泰，阳长于内，皆言亨。 大壮，阳自内而达于外，不言亨，而言利贞者，圣人既深喜阳道之盛，而又恐过恃其盛，或至轻动以取咎，故谆谆戒之以贞也。 君子当此，以刚正为立身之节，以敬畏为存心之要。 言必中规，行必合矩。 勿因亢激而失事机之会，勿执意见而伤众论之同，于以处盛势，治休时，不亦协恭和衷，上下同心哉。

《彖》曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮，利贞，大者正也。 正大而天地之情可见矣。

此《彖传》，是释大壮彖辞，欲君子以理维势，而常保其壮也。 大，指君子。 壮，谓道大行。

孔子释大壮彖辞曰：卦名大壮者，卦体四阳盛长，气运方隆，君子则得时而行道焉，故大者壮也。 然壮有盛势，而所以致壮则以德。 卦德乾刚震动，是君子本天德之刚以动，毅然明道谊，立名节。 既不屈于欲，又不靡于气。 声势日昌，功业日盛，所以壮也，故名大壮。 然又曰利贞者，何哉？ 盖天下之道，阳正阴邪，阳大阴小，未有大而不正者也。 君子既有其大，则所存者正，自不涉于偏私; 所发者弘，莫不本乎义理。 大者自正，不正不可言大也。 如是而君子之正大，固秉于天地; 天地之正大，实同于君子矣。 天无所不覆，地无所不载。 惟覆载无私，而见其正，乃能覆载广被而成其大，故正大而天地之情可见也。

按：大者壮，以气言; 大者正，以理言。 惟有此理以宰此气，则无往而不得其正。 君子本天德以为体，秉礼义以为用。 则其气自可以配道义，塞天地。 我之正可通于天地之正，而我之大可通于天地之大矣。 于以辅世长民，经纶参赞，孰非此阳刚之德为之哉？

《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

此《象传》，是言君子心足以胜私而能壮也。

孔子释大壮象曰：此卦上震下干，雷行天上，声势震动，故名大壮。 君子体之，亦如天雷之象。 严毅以持其志，明决以审其几。 存于心者，道以御情，不敢或役于偏私; 而体于身者，理以制欲，尤必自范于中正。 则刚德常存，礼义在我，天下之壮，孰大于此。 盖德性本刚，惟一为私累则馁而不壮，故非几之渐，每发于意念之不及持，而闲邪之功，贵操于隐微之所独觉。 君子制防极其严，销镕极其净，时时有以自胜。 而非礼之私，絶之于中，不使履之于外，则心存而理得，义正而气伸。 在我者凛然不可犯，天下孰得而犯之。 此曾子之大勇，惟其自反而缩也。 学者岂可任矜气之为，而忘克己之功哉。

初九，壮于趾，征凶。 有孚。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也

此一爻是言，处卑位而恃壮轻进，见其必致败也。 壮于趾，谓躁于有为。 有孚，言其必然也。

周公系大壮初爻曰：初九以阳刚居下位，虽时当大壮，而权不我操。 正宜静以自持，相时而动。 若率意锐进，遽欲有所作为，犹趾在下而妄动者然。 以是而往，交浅言深，上必见疑于天子。 位卑言高，下必取忌于大臣。 计未行，谋未听，而祸已随之，其凶有必然矣。

孔子释初象曰：凡人在下，则循其分之得为者而为之宜也。 今初九居下，而当壮时，恃刚躁动，不安其分。 于理逆，于势拂。 即此始动之时，已知其必至于困穷也。 盖君子建业立功，亦必度德量力。 或时有可为而势不能为，或才足有为而分不当为。 惟当守己待时，无喜功而过举，无好事以矜高，则体用咸宜，自有审时济物之业; 经权合度，乃为沈几达变之才。 苟或事权不属，而轻举妄动，岂能免壮趾孚穷之害乎？

九二，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，以中也。

此一爻是言，不恃壮而能得中以归正也。

周公系大壮二爻曰：处壮之时，所利者贞而已。 九二以阳居阴，有恃壮妄动之意，犹幸心本无私。 一觉其失，即有以抑其血气之刚，而反于至正之道。 则谦以饬躬，既不任刚而召衅; 礼以御物，自能善俗而宜民。 其吉也，不亦宜乎。

孔子释二象曰：九二之贞，何以得吉哉？ 盖人心一有所偏，则内失其贞，而外多过举。 事未发，而悔吝已随之。 今九二以贞自守，心既得乎中，则所行自无不吉也。 夫由二而上，三则有羸角之愆; 由二而下，初则有壮趾之失。 惟二以中获吉，不偏不倚，不激不随。 彼小人之奸谋，既不能中我，而在我之正道，自无不可行。 其有合于利贞之旨也哉！

【今注】

召衅：召罪，引来罪咎。 衅，音信。 原义为血祭，将血涂在具宗教意义的器物上。 引申有涂、过失，罪咎的意思。 《左传. 庄公十四年》：“人无衅焉，妖不自作。」 宣公十二年：「观衅而动。」

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。

《象》曰：小人用壮，君子罔也。

此一爻是言，恃壮者妄动而取厉也。 用壮，谓凭恃势力。 用罔，谓蔑视小人。 羝羊，善触之物。 羸，困也。

周公系大壮三爻曰：成天下之大业者，必有忍人所不能忍之德性，而后有为人所不能为之事功。 今三过刚不中，而恃壮妄为。 此在小人，任血气之强，不自度量，任意纷更，方抱其忿忿之私而用壮。 君子于此，须善厥裁度，深虑过防，克济其事。 乃亦恃刚妄动，疾恶过严，不以小人为意而蔑视之。 虽举动未尝违理，而一念轻忽，遂为用罔。 即自以为贞，而不知适滋厉阶耳。 夫小人方设机以自固，君子不察，以刚气乘之。 我方恃壮而行，彼益阴为盘结，势必罹其网罗。 如触藩之羝羊，而适自羸其角也。

孔子释三象曰：小人血气未除，其用壮而失，固无足责。 乃号为君子，正当以理御势，而乃亦以罔闻也，厉可言哉！ 盖壮者本君子之道，罔者本小人之私。 今小人反曰用壮，正由君子不能审几度势，轻用其壮，而使小人得阴自为防，则小人之用壮，实君子之用罔，有以使之然也。 夫君子之壮，至为小人所窃用。 为君子者，又不知慎重，而复罔以乘之。 盈庭之排斥方严，而宵小之藩篱愈固，卒致蹈触藩之愆，甚而遭反噬之祸矣。 可毋戒欤？

九四，贞吉，悔亡。 藩决不羸，壮于大舆之轼。

《象》曰：藩决不羸，尚往也。

此一爻是言，君子不恃壮而功业可建也。 藩决，谓有可进之机。 轼壮，谓有能往之具。

周公系大壮四爻曰：九四阳居阴位，本有躁进之悔。 若恃刚以进，而小人即有以摧阻其间矣。 乃四不用罔而贞以自处，则动无不臧，何吉如之？ 夫吉凶悔吝生乎动，如三之用罔触藩，则不免于悔。 今以理自胜，而小人无隙可乘，吾道得以因时表见，又何悔之不可亡乎？ 盖小人之设备以倾陷君子者，本由君子之排斥过严，不得不阴为藩蔽也。 诚从容审处，默夺潜消，彼且服我之宽大而释其猜疑，我何不可坦示其公忠而毅然长往乎？ 故取象于羊则藩篱已决，而不至于羸。 取象于车则大舆轼壮，而进有其具也。

孔子释四象曰：四惟不极其刚而贞，则凡有举动，无乖于事势。 无忤于人心，天下自然咸服。 小人虽设其藩，安得而阻拒之？ 吾道大行，攸往咸宜也。 此见君子任国家之事，不可轻意妄动，必使经济在我，运用不穷。 饬威仪以表德隅，而实无棱角之可见; 本道德以为蹈履，而自有坦途之可行。 则羣小岂惟不敢抑挠，必且俯首听命。 惟我所欲为，下引同德之阳，上辅柔中之主，功无不成，而志无不遂。 其九四之谓乎！

【今注】

德隅：德行与廉洁。 《诗·大雅·抑》：“抑威仪，维德之隅。” 隅原本为角，古代堂之边称廉，角称隅。 廉与隅后来通用，以隅为廉。

六五，丧羊于易，无悔。

《象》曰：丧羊于易，位不当也。

此一爻是言，不能奋刚以御物，而失壮之象也。

周公系大壮五爻曰：阳壮以刚为体，今五以柔居中，而刚壮之威忽然委靡，为丧羊于易之象。 此阴柔不振，不能奋威以御众，仅免于悔而已。 盖有藩者羸其角，亡羊则不至羸; 羸角者无攸利，不羸则自无悔。 虽曰无悔，其如失刚德何哉？

孔子释五象曰：六五言丧羊于易者，处当刚之地，而以阴居阳，柔其所不必柔，盖由位之不当，失其壮而不能进，故有此象也。 此见人君乘乾御世，贵去优柔不决之心，而存刚毅明决之德。 用人则立贤无方，不以世类而拘; 去奸则疾恶如讐，不以狎昵而恕。 则干刚在我，而纲纪毕张矣。 或谓，六五当四阳在下，其势强盛，惟柔顺和易可以调伏之，使帖然相安，正汉光武所云「吾治天下，欲以柔道行之」者。 然此乃帝王笼络一世妙用，外浑厚而内精明，故能因时制宜，操纵全在乎我。 岂当断不断，养乱长奸，优游岁月，以侩幸无事者可比哉。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂。 无攸利，艰则吉。

《象》曰：不能退，不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。

此一爻是言躁进之难遂，而示以知所进也。 遂，进也。

周公系大壮上爻曰：壮终动极，志之刚也。 故恃壮而动，无所顾虑。 然其质本柔，才之弱也。 故临事而疏，莫知所措。 如羝羊之触藩，既不能退，而又不能遂其进，亦何所利哉？ 要其所以然，以躁动而失之轻易耳。 犹幸其不刚，庶不终于恃壮者。 若能详慎于事几，酌量于时势，艰难持重而出之，则天下之事可以徐观其宜，而善为之图，终得遂其进而吉矣。

孔子释上象曰：上六「不能退，不能遂」者，由其但知用壮，而处之不详慎也。 然艰则吉者，言能不恃其刚，而存克艰之念，则所谋自能如意，而不遂之咎不长矣，故吉也。 盖人心之躁进，皆起于不知艰; 而刚德之纯全，必由于能详慎。 故爻言艰，而象言不详，皆所以抑其躁心，而善其刚德也。 然则君子处方壮之时，据得为之势，必以贞为壮之本。 以中为贞之用，以礼为贞之表。 周详敬慎，不亢不激，则天德在我。 既有以自胜，即有以胜人。 倘若不能知艰，轻于一击，是犹非时而震之雷，适以泄天道之和气，而滋其乖戾耳。 亦何济于事哉。