35. 晋卦

䷢〈坤下离上〉

晋卦象明出地上，当明盛而有可进之时也。 然必有致主之德，又遇虚中纳贤之主，方可以善成其功。 故言卦德则顺丽离明，言卦变则柔进上行。 臣秉顺节以事主，君执柔道以报功。 此君臣一德相成，世道所以日盛，而有是宠光也。 六爻四柔二刚，六五一柔为晋之主。 六自四而上升，已进者也，故往吉无不利。 下坤三柔皆欲进者，而九四不中不正，窃位畏人，故有鼫鼠之象。 三与五近，下接二柔，志在上行。 三阴同志，而四莫能间，故曰众允悔亡。 二在下卦之中，去五渐远，则忧其欲进而不得进，故晋如愁如。 初最远于五，当进之始。 上与四应，而四不中正，反为所抑，故晋如摧如也。 上以刚居一卦之终，而前无可进，故有晋其角之象。 诸爻所处不同，圣人教人以善进之道如此。

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

此卦坤下离上，卦象日出地上，有可进之时。 卦德顺丽离明，有可进之德。 卦变自观而来，柔进上行，有可进之君。 三者皆有上进之义，故名为晋。 卦辞言，人臣遇圣明之主，可以立功而获宠也。 康侯，安国之侯。

文王系晋彖辞曰：人臣立大功于天下，必有可为之时，能为之德。 而遇有为之君，乃可进而建不世之勋。 君子有此三者，而为治国安民之康侯，功在社稷，泽被苍生，丰功伟烈，既昭辅佐之隆休; 一德同心，自荷宠荣之大典。 故不特锡马，而又加以蕃庶，礼何厚也; 不特昼接，而且加以三接，情何殷也。 盖以非常之功，受非常之宠，有不可以待下之常礼拘者如此。 自古为君者不可忘臣下之功，为臣者不可恃人主之宠。 忘臣下之功，则有德不酬，有劳不报，激劝之典废，而非所以待功臣矣; 恃人主之宠，则贵必生骄，禄必生侈，明哲之义乖，而非功臣之所以自处矣。 观晋之康侯，膺隆遇而显才猷，此真三代以上君明臣良之盛，而非后世所可几也。

【今注】

膺隆遇而显才猷：受到隆盛的待遇而表现出才华谋略。 膺，当也，受也。 猷，谋略。

《彖》曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明。 柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

此《彖传》，是释晋彖辞。 言当进而有为之时，以申明人臣获宠之由也。 明出地上，以时言。 顺丽，以德言。 柔进上行，谓五以柔中之德，居崇高之位，以君言。

孔子释晋彖辞曰：卦名为晋者，盖言君子负经济之才，由草野而升诸廊庙，有进之义也。 夫君子当上进之会，固可以立安国之功矣。 然立功在己，而报功在人，己所难必。 卦辞何以曰“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”哉？ 盖人臣出身而仕录功者，时也; 居功者，德也; 报功者，君也。 今卦象明出地上，是世道维新，赏罚攸当，其帝臣不蔽之日乎！ 所以录功者有其时矣。 卦德顺丽大明，是以徽柔懿恭之臣，事聪明睿智之主，其劳谦君子之美乎！ 所以居功者，有其德矣！ 卦变自观来，四之六上居五，柔进上行，是人君秉温恭之度，而不挟势以自高，其崇德尚贤之主乎！ 所以报功者，有其君矣。 夫有德则可以善处其功，有君有时则可以不掩其功，故康侯遭此殊遇，而锡马蕃庶之隆其赐，昼日三接之厚其情也。 大抵人臣不难于建功之先，而难于建功之后; 人君不难于待功臣之体，而难于待功臣之心。 盖遭时得位，虽竖立奇勋，而一念偶泰，则猜忌之嫌必开; 一节偶疏，则恪恭之道遂失。 主知未易结，宠遇未易保也。 然即使臣节克尽，而非在上有仁明之主，推心置腹，至诚相孚，亦岂能赏赉繁多，接见频数，同心同德如是之盛哉？ 此孔子告鲁君，礼与忠二者，为千古事君使臣不易之经也。

【今注】

徽柔懿恭：柔顺谦恭的亲民美德。 语出《尚书‧无逸》：「徽柔懿恭，怀保小民。」 徽、懿都是美的意思。 《尔雅·释诂》：“徽，善也。」 《说文》：「懿，专久而美也。」 柔与恭都在形容文王的亲民。

《象》曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。

此《象传》，是言君子之学，有日新之功也。

孔子释晋象曰：离明出于坤地之上，有进而上行之象。 君子体之，以吾德本明，因蔽于物欲，有时而昏。 然其或昏或昭之几，皆在于我，不从外得也。 亦惟内自省察，致其夙夜宥密之功，不以人所不见而辍其敏皇之心，不使己少宽假而昧其昭明之体，则进进不已，而至德无亏，亦如日之光明不息焉，君子自进之学如此。 夫此心也，即汤之懋昭，文之敬止也。 盖勤则生敬，敬则生明。 圣人心学相接，不外日新又新，缉熙无斁者，以复其明德之本然。 私欲尽而天理昭，皆于自心致之，无事于他求也。 故乾曰君子以自强不息，晋曰君子以自昭明德，正以至健莫如天，以之自强，我用我之强也。 至明莫如日，以之自昭，我用我之明也。 此固其微旨也欤。

【今注】

宽假：宽大、宽容。 《尔雅·释诂》：「假，大也。」

汤之懋昭：商汤的勤勉努力与光明正大。 《尚书‧仲虺之诰》：「德日新，万邦惟怀。 志自满，九族乃离。 王懋昭大德。」 《仲虺之诰》是商汤伐夏杰之后所作。 懋为勤勉的样子。 昭，明也。 《说文》：“懋，勉也。」

文之敬止，缉熙无斁：文王的恭敬之德，光明而不懈怠。 不懈怠。 止，语助辞。 斁，懈怠、终止。 缉熙，光明。 《诗‧大雅‧文王》：「穆穆文王，于缉熙敬止。」

初六，晋如摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。

《象》曰：晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。

此一爻是言，欲进者宜守正以待时也。 摧，谓阻抑。 罔孚，谓人不见信。 裕，谓宽以自守。

周公系晋初爻曰：初六阴性躁妄，必有不安于下而欲进者。 应不中正，上遇妨贤病国之人而违之俾不通，故其进也若或尼之，而不免为见摧矣。 然出处大道，岂可因人之摧抑而易厥守乎？ 惟尽其义之在我，而不自失其正，则终必见信于上，得遂其进而吉。 盖贞虽所以自持，非欲求信于人。 然贞则未有不吉者，固其常也。 设若守正而犹未孚，亦当宽裕以俟之，从容于义命，自安于操修，益殚其守贞之道，而不以用舍累其心，如是而后无自失之咎耳。 否则冒进之患生，而宁免枉道之讥哉。

孔子释初象曰：当晋之时，人皆欲进，而忽见摧，未有不丧其所守者。 初独能守正以待时，不汲汲以徇于私，不悻悻以伤于义，此所以得吉也。 裕无咎者，盖初居于下，未有官守之命，正可绰绰于进退，故裕以处之，而得无咎。 若既已受命，则当有必信之道。 一不见信，则志不行，而职莫尽矣。 此见君子有守正不阿之操，乃有随时行道之妙。 有安分自得之乐，乃见雍容进退之宜。 若枉己求人而且怨尤不絶于念，则有流于依阿奔竞，大节或亏者矣，安能全无咎之学而建命世之功哉！

六二，晋如愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

《象》曰：受兹介福，以中正也。

此一爻是言，守正不阿自能以德而获福也。 愁如，谓忧其道之不行。 介，大也。 王母，指六五。 离为日，王之象; 为中女，母之象。

周公系晋二爻曰：六二有可进之德，而无汲引之人。 欲进未能，则得君行道之心阻矣，有晋如愁如之象。 然不可因是而变其节也，必直己守正以俟时，而德足孚人，终当得遂其进而吉。 且上有柔中之君，重道崇贤，必将知遇极其厚，宠任极其隆，不犹受兹大福，于其王母乎？ 此惟二之自守其贞，故有必得之孚也。

孔子释二象曰：二之受兹介福者，盖以居下之中，而得柔之正。 则是守其中于有素，而卓然不倚，有以慰人君行中之愿矣; 存其正于无偏，而凝然不阿，有以动人君从正之思矣，故能见知于五，而介福之所以受也。 岂二之幸致哉！ 盖君子于天下，行道济世者其心，持己中正者其学。 学以自脩而大，心以内固而纯。 不必求孚于人，而未有不孚于人者。 圣人教人以脩德进身之义切矣。

六三，众允，悔亡。

《象》曰：众允之志，上行也。

此一爻是言，三能见信于人，而得遂其进也。 众谓初与二。 允，信也。

周公系晋三爻曰：六三不中不正，宜不得进而有悔矣。 然居坤体之极，与下二阴皆欲上进，是以道同志合，为众所信，相引以进，得遂其尚往之心，而无摧如愁如之患，悔可亡矣。

孔子释三象曰：六三所以为众所允者，盖士君子出处有二途，而从违惟一道。 使人皆欲进，而我独矫之以退，则同进者忌; 人皆欲退，而吾独矫之以进，则异己者疑，众莫之允矣。 惟三上进之志与初二同，故其志相孚，而不觉相信之深也。 此见当晋之世，以顺丽为上进之道，既可孚于同羣，即可通于主志。 其守也不苟，其进也非幸，所谓信乎朋友而后获乎上之义也。 若夫不以正道为众允之本，而止以众允为上进之阶，则无忠君爱国之诚，而反属谐世求荣之计，亦安能见信于众，而上丽乎君也哉？

九四，晋如鼫鼠，贞厉。

《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

此一爻是言，无德而据高位者之终不能保也。 鼫鼠，田鼠，畏人之物。

周公系晋四爻曰：四不中正，居下体之上，是以无德而据高位者。 上畏六五之疑，下畏三阴之忌，有晋如鼫鼠之象。 虽位出于君之所与，得之未为不正。 然德之不称，终必失之，厉亦甚矣。 吾是以知德薄位高之不可，而贪进忘退，非人臣之福也。

孔子释四象曰：四所谓鼫鼠贞厉者，盖当晋之世，主圣臣贤，位必配德。 彼不中不正，居位不当，虽正亦危，宜其厉也。

按：诗以硕鼠刺贪，晋以鼫鼠象四，总之无德而贪于进。 即身处高位，其患得患失之心，畏人攘而夺之，有类于鼠之昼伏夜行也。 夫晋之时，上辅离明之君，下建安国之绩，岂容此不中不正者，久于其位乎？ 故小人之恋位固宠，终为无益。 而大君之命爵任人，必审其当可耳。

六五，悔亡，失得勿恤。 往，吉无不利。

《象》曰：失得勿恤，往有庆也。

此一爻是言，上以大公治天下，而下自以大顺应之也。

周公系晋五爻曰：六五以阴居阳，未得其正，似不免于有悔者。 惟其处离明之中，坤以顺承之，为明在上，而下皆顺从，故进居尊位，而悔可亡也。 然明不明在我，从不从在人。 狃于近效，而有计功谋利之念，则反失之矣。 今五自修其德，以纯心行纯政。 但忧我道之未尽，不虑人心之未服。 天下戴己，吾弗知也; 天下未戴己，吾亦弗知也。 失与得，皆不以为恤。 如是则德盛而化日洽，治隆而民益孚。 其往也，吉无不利矣。

孔子释五象曰：天下之治，以有心致之，皆属小补之功。 六五失得勿恤，不期其效，而为效益宏。 上以大公感，下以大顺应。 着无方之德化，建无外之神功。 往而有庆，即吉无不利也。 盖人主求治之心，不可以稍宽，亦不可以过急。 稍宽则有因循不断之忧，过急则又有好大喜功之患。 惟端其心为出治之原，而懋其修为作孚之本。 若舜之恭己无为而天下化之，汤之敷政优优而百禄是遒。 其即失得勿恤之义，往而有庆之验乎。

上九，晋其角。 维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。

《象》曰：维用伐邑，道未光也。

此一爻是言，过于刚者之无所利也。 角，刚锐之象。 维，独也。

周公系晋上爻曰：阳刚不可为物先，上九刚进之极，纯以刚用事，而略无宽和之意，为晋其角之象。 若是者，固无往而可也。 惟以之治其不服之私邑，虽兵凶战危，不免于厉。 而师尚威武，犹可以责其成功，庶乎吉而无咎也。 然以极刚治小邑，即治所当治，而过于威猛亦可羞矣。 夫以刚进之极，用之治邑，犹不免吝。 然则晋角者，果何适而可耶？

孔子释上象曰：上九谓之维用伐邑，则其功不足以及远，威不足以服众，其于道犹未光也。 若能以明德照四方，将无所施而不服，岂特私邑而已哉？ 信乎极刚之无所用也！

按：晋卦离明在上，万物普照，为极盛而上下皆欲进之时。 圣人之意，谓天下事非徒不进者之足患，而惟躁进者之足忧。 下之附上，急于求其信，非正也; 上之进下，急于求其附则贪也。 故下欲其罔孚裕无咎，至三而众允，则无不孚矣，顺之至也。 上欲其失得勿恤，至上而伐邑，则有恤矣，明之过也。 知此者，乃为善于处进矣。 《程传》以伐邑为自治，主克去己私而言。 夫既自治有功，乃合于贞正之道，何以反谓之吝乎？ 此《本义》所以不取耳。

日讲易经解义卷八