36. 明夷

钦定四库全书

日讲易经解义卷九

〈离下坤上〉

明夷以明而见伤为义。 日入地中，明伤昏暗之时，非处顺安常之日也。 所以他卦多言利贞，而此独曰利艰贞者，虽守正而亦不得直遂其正，故当艰难以守正也。 卦辞止言其理，《彖传》既释其义，复举其人以明之，如文王、箕子，俱当明夷之时，但所居之位有远近，故所处之道有难易。 此《彖传》独以箕子当六五一爻，而系以利艰贞之义也。 六爻，下三爻离体，明也; 上三爻坤体，暗也。 上六暗极，为明夷之主。 自五而下，皆受伤者也。 初明虽伤，去上最远，垂翼而已。 二视初稍近，去上犹远，虽见伤而未切，亦在速拯之耳。 三则与上为正应，可以南狩而获其大首矣。 四入坤晦之门庭，其暗尚浅，有可去之道。 惟五则近于难，义不可去，亦惟艰贞自晦其明而已。 圣人处明夷之道，浅深远近各有不同，于此可见矣。

明夷，利艰贞。

此卦离下坤上，离明为坤地所掩，是君子之道为柔暗所伤，故为明夷。 卦辞言人臣遇难，当守正保身，而曲全其道也。 艰者敬慎之意。 贞者正固之心。

文王系明夷彖辞曰：君子遭逢盛世，君明臣良，斯可危言危行，遂其有为之志。 今卦象离居坤下，明体见伤，时固不可为，而势亦无能为矣。 然君子处患难之道，不外于一正自持，惟委曲尽忠，而行其艰难之贞焉。 既不唯诺以徇俗，亦不激亢以伤时，处乱之道惟此乃为利也。 盖人臣谋人家国之际，其道莫艰于处晦以全忠。 如使枉道而徇物，则将顺逢迎之罪。 固己非贞，而欲抗志以匡时，则祸患戮辱之来又多不利。 曰利艰贞者，贞由艰出，而因艰以行其贞。 于委曲补救之中，而不失其自靖自献之节。 此非学问既深，而涵养裕如者不能。 故孔子释彖以文王箕子当之也。

《彖》曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。

此《彖传》，是释明夷彖辞，言处难之道，而两举古人以示法也。

孔子释明夷彖辞曰：卦象离为日，坤为地，以离在坤下，明入地中，有似明之见伤于地者，故名明夷。 夫明入地中，固有取于明夷之名矣。 乃观诸卦德，内文明而外柔顺，则是睿知中涵，素具夫烛照之明，而谦恭外昭，克笃夫忠顺之守。 以是当宵小之谗谯，触暗主之雷霆，而蒙犯大难焉。 古之人有用此道者，其文王与纣之时乎！ 盖文王躬遭困辱，囚于羑里，而缉熙之德自存，事殷之礼不废。 故纣虽肆虐于天下，而文王得以保其身。 是处明夷，以一卦之道者，文王也。 辞曰利艰贞者，观诸卦体，六五一爻，居暗地而近上六，则是虽有柔中之德，本之以昭昭，而恐被暗主之伤。 处之以汶汶，自晦其明，正艰贞之义也。 夫身为至亲，处势甚近，有不可避之难，而周旋委曲，以行其正，古之人有用此道者，其箕子居纣之朝乎。 盖箕子为殷宗亲，在其国内，而佯狂之辱不逃，贞明之志不乱。 故纣虽肆虐于家，而箕子得以保其身。 是处明夷，以一爻之道者，箕子也。 此可见，文明柔顺，本立身之大防; 而正志艰贞，尤处患之善术。 人臣当患难之来，各视其一时之所处。 若夫义既不可避，谊又无所逃，与其显而抗志，徒自蹈于危亡，孰若晦而藏脩，审其几于权变。 古之人，操心危虑患深，诚有迹愈难而心益贞者。 迄今读圣明之操，麦秀之歌，其柔顺晦明，为何如哉！

【今注】

麦秀之歌：《史记‧宋微子世家》记载，武王伐纭之后，访问箕子，箕子向武王讲授大禹的《洪范九畴》，之后武王封箕子于朝鲜。 箕子向周称臣之后，有一次经过殷虚旧地，感叹那里已经宫室毁坏，长出禾黍。 箕子虽然感伤，想哭泣又觉得不适宜，于是作《麦秀》之诗来歌咏内心的感伤：「麦秀渐渐兮，禾黍油油。 彼狡僮兮，不与我好兮！」 所谓狡童，指的是商纣。 殷商遗民听了，都因此流涕。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

此《象传》，是言君子临民不贵苛察，惟善用其明，而明自不息也。

孔子释明夷象曰：日入地中，明而见伤，明夷之象也。 君子当明夷之时，非明无以审事物之理，度时势之宜，将伥伥莫知所之矣。 然一自暴露其明，则又触乎物之忌而惧反为明之累，故其临莅乎众也，必用晦而明。 见虽足以察于几微，而不以苛核失含弘之度; 智虽足以烛于隐伏，而惟以端默弘坐照之神。 盖不以明为明，而以晦为明者也。 以是而往，则内不失己，外不失人。 处明夷之道，孰有善于此者乎！ 昔人云：「自治用昭，去恶乃尽。 莅众用晦，太察则伤。」 是故日无明暗之分，言其体也; 而晷有昼夜之别，象其用也。 君子于此，宜三致意焉。 又岂独处明夷之时为然哉。

初九，明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食。 有攸往，主人有言。

《象》曰：君子于行，义不食也。

此一爻是言，君子当见几而作，乃可免于患也。 于飞，行道之象。 垂翼，见伤之象。

周公系明夷初爻曰：君子得时行道，如鸟奋翼而飞。 今初九阳明在下，明夷之初，患虽未及，而谏不行，言不听，道已难行，为于飞垂翼之象。 君子处此，惟有早去而已。 纵所值之困，不能安其身，至于三日不食，吾不得辞也。 纵所如不合，动而得咎。 至于主人有言，吾亦不暇避也。 盖君子而行，虽不免困穷言语之伤，而吾之晦其明者，犹可以自全。 君子不行，即或免一时之谤，而祸乱既至，欲晦其明而不可得，终于见伤而已。 此处明夷之时者，宜早为之图也。

孔子释初象曰：君子见几远去，可以速则速，则初九之于行，岂迫于势而不得食哉，直断之于义耳。 义当早去，则爱其道更甚于爱其身。 虽至不食，又何足惜？ 甚矣！ 去就之宜决也。

按：《系辞》云：「君子见几而作，不俟终日。」 故「几者动之微，吉凶之先见7」，而非众人所能识也。 士不幸値頽敝之世，自当揆乎义理之宜，决乎出处之介，高蹈远引以全身名，岂得隐忍迟疑而陷身不测乎？ 此薛方所为保身而自全，扬雄所为投阁而不免也。 吁可慨哉！

【今注】

薛方保身：西汉末年的高士，多次拒绝朝廷征召。

扬雄投阁：西汉哲学家，王莽时期，在天禄阁校书、写作。 其弟子刘棻为刘歆之子，因擅造符命而被王莽所杀，扬雄因此受到牵连而跳楼，差点死去。 京师传出谚语：「惟寂寞，自投阁。」

六二，明夷，夷于左股。 用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

此一爻是言，二伤犹未切，而示以速去之道也。 夷于左股，是伤犹未切之象。 股在胫足之上，于行之用不甚切。 左又非便用者，故云伤犹未切也。 拯，救也。 马壮，如马之壮者，能速行也。

周公系明夷二爻曰：君子得位行道，固欲彰其有为之才，亦必一德同心，方可展其救时之用。 今六二以明德处暗地，较之初九则位已近君。 然志欲于飞，而事多掣肘，如伤其左股之象。 当此时而不去，必且身中危机。 即去而不速，亦恐祸患寻至。 故为二计，当速于决去，如用马壮之速以救之，则可以全身免祸而吉矣。

孔子释二象曰：六二所处，较近于初，而乃得吉者，何哉？ 盖知祸将及，时可去而不违其时，顺也; 去而适合乎当然之理，顺以则也。 惟顺，故能合则，亦惟顺以则，故能得吉。 苟或不当去而去，而徒以苟免为心，则揆之于时，既不能顺; 揆之于理，又失其则，何吉之有哉？ 大抵人臣之遭逢既殊，则此身之去就亦异。 可以久则久，晦明蒙难，文王箕子，利在于艰贞; 可以速则速，接淅而行，孔子去齐，吉因乎顺则。 固各有其道也。 宋儒苏辇释此爻，独以二本在朝之臣，当忍伤以救君之闇，岂可如居下之初，洁身远去，所谓用拯马壮者，竭忠尽智，弥缝其阙，匡救其灾。 要在有济国事于万一尔。 此言亦有合于为臣之义，故附录之。

【今注】

接淅而行，孔子去齐：此典故出于《孟子. 万章下》：「孔子之去齐，接淅而行; 去鲁，曰：『迟迟吾行也。』 去父母国之道也。 可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」 淅为洗米水。 接淅而行，淘着洗米水还来不及煮饭就走了，比喻离去之快速而匆匆。 当时孔子在齐国时，齐景公问礼之后，因为谗言，也开始冷落孔子，于是孔子快速离去。 相较之下，当年要离去父母国鲁国时，则是「迟迟吾行」，心中不舍。

九三，明夷于南狩，得其大首。 不可疾贞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

此一爻是言除暴之义，而示以详慎之道也。 南狩，向明除害之象。 得大首，是元恶就执之象。

周公系明夷三爻曰：九三以刚明之德，负天下之望，而适处暴虐之时，其势不能不除残以安民，为南狩得大首之象。 然放伐大事，以德伐暴，其事虽贞，必当审慎于其际。 上观天命，下察人心，以不得已之衷行不得已之事，然后人不以我为利天下，而以我为安天下，岂可以除暴为贞，而亟于为之耶？

孔子释三象曰：上下之分，无所逃于天地之间者也。 九三有除暴救民之志，而非富天下为心者，乃能行此非常之事，而为伐罪之举，成大功而得天下也。 苟志不在南狩，则是古今一罪人耳，夫岂所云大得者乎？ 从来建非常之事，必先问其志之所存，故志者公私之分界也。 志之所存，与日月同其光明，天人同其运会，毫无自私自利之念，而天下始有以谅其衷而成其功。 以成汤之圣，而犹虑后世以为口实，则岂奸雄乱贼之所可假托哉！ 圣人系此爻，固为人君示其警诫，而实以严千古臣心之不轨者。

【今注】

放伐：弃置与讨伐暴君。 《孟子. 梁惠王下》，齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」 孟子对曰：「于传有之。」 放，弃置。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：入于左腹，获心意也。

此一爻是言，四能脱身远害，得遂其去乱之志也。 左腹，暗地也。 出门庭，脱身远去之象。

周公系明夷四爻曰：坤为腹，左者隐僻之所。 今六四居坤之下，是已入暗地。 身处昏朝，而道无由明，与其抗节以死，初无益于国家，不如脱身而行，犹不失夫明哲，故飘然远引，遂其嘉遯之初怀，为能获明夷之心。 虽出门庭，长往而不悔也。

孔子释四象曰：六四入于左腹，而尚能获明夷之心者，盖人臣之心，苟非万不得已，亦何忍舍其君父，而恝然远去。 今幸居暗地尚浅，犹未深受其害。 外度之势，内度之心，诚有不得不去者。 于是洁身而出，得获其远害之心意，而超然无累也。 夫六二之夷于左股，其受患也浅，故用拯马壮，决去而不违其则也。 六四之入于左腹，其操心也危，故出于门庭，脱身而适获其心也。 观于比干之谏，厉疾即起于门庭; 而行遯之举，心意获全于左腹。 古仁人之用心，夫亦各揆其义之所是，各遂其志之所安而已。

六五，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

此一爻是言，人臣遭内难而能正其志者也。

周公系明夷五爻曰：六五地处至暗，乃贵戚之卿，处王家之难。 此时谏既不可回，义又无可去。 惟以柔中之德，不徇君之非。 正志而不乱，亦不失臣之节。 委曲而不激，如箕子之守正而贞焉，乃为利也。

孔子释五象曰：箕子当内难而能正其志，外固晦其明矣。 然其本体之明自存，不可得而灭息也。 使明与时息，则佯狂何以称仁人之名？ 作《范》安能叙彝伦之道耶？ 盖明不可息者，正晦其明，而利艰贞也。 处箕子之地，当箕子之时，非艰无可为贞，非晦无可为明。 盖箕子之明虽晦，而箕子之志不可移。 志不移则明不息，明不息而后可以为感悟君心之地矣。 故志愈苦者守不渝，迹愈歛者几不昧。 外虽不露其明，而精忠炯炯。 于艰难之中，未尝一念回互，一念间断。 即运数难挽，成败难期，而此心昭然，固可千古矣。 惜乎当日之不谅其心也。

【今注】

作《范》叙彝伦之道：武王伐纣之后，请益箕子，箕子作《洪范》以叙彝伦之道。 《尚书. 洪范》：「惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」 彝伦，常道与伦常。 彝原是宗庙中的常器，引申为常，为法。

回互：交相混淆参杂。

上六，不明晦。 初登于天，后入于地。

《象》曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。

此一爻是言，上甘溺于昏暗，终有自陨之患也。 不明晦者，昏暴之象。

周公系明夷上爻曰：上六阴柔而居坤之极，乃昏暗之甚者，不能自明其德，以至于晦，而下之受伤者众矣。 然伤人之明，己亦不免。 故始虽据高位，而终必自伤。 如日之初登于天，而后入于地也。 惟命不于常，可不戒乎。

孔子释上象曰：六之昏暗陷溺，初亦俨居尊位，有照临四国之权，而纵欲败度，失统御万方之则，所以致入地之伤，而为不明之晦也。 盖为君者，必法天以行健，象日以照幽。 俾海内时雍，臣民式化，而仰钦明之至治焉，斯为交泰之世矣！ 苟或不然，必致失则之咎。 此圣人所以垂戒于明夷之上六也。

【今注】

纵欲败度：行为放纵，欲望多，则败坏法度。 《尚书. 太甲中》：「欲败度。 纵败礼。」

时雍：太平之时。 雍，和也。 《尚书. 尧典》：「九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，协和万邦。 黎民于变时雍。」

式化：有二义。 一是取法而化，式者法也，型也，引申为取法，效法。 二是用化，用以教化，式者用也。 《尚书. 毕命》：「密邇王室。 式化厥训。」