37. 家人

〈离下巽上〉

家人，男女而已。 正家之责，男女之尊者任之。 九五，男正乎外; 六二，女正乎内。 内外既正，则卦中诸爻，或为父子，或为兄弟，相观而化，自无不正矣。 故彖辞专言女贞，见正外莫先正内。 《彖传》兼言男正，见正内实由正外，而总以二五为正家之主。 若分析六爻，则二柔固女也，四柔亦女也。 妇道以顺为正，故一曰顺以巽，一曰顺在位。 至于初三五上，皆为阳刚，则皆有正外之责。 三以严，五以爱，初闲于始，上威于终。 盖因其位之尊卑，性之宽严，时之初终，以各正乎外。 外正斯内正，而家道正，天下定矣。

家人，利女贞。

此卦离下巽上，卦体九五六二内外各得其正，是举家无不正之人，而家道以成，故名家人。 卦辞言正家之道，贵先正乎其内也。

文王系家人彖辞曰：君子齐家以立教，固莫不欲使内外咸得其正也。 然家之不正，恒起于妇人; 而家之难正，亦莫甚于妇人。 故正家者，必以正内为先务。 惟自修其身，以端其本，使一家之中，肃然有贞静之风，穆然守宫闱之范，则内正而外自无不正。 大化之源，肇于此矣。 何利如之！ 夫《诗》首《周南》而以《关雎》为始，见文王之化，自家而国也。 故〈葛覃〉、〈樛木〉，诸什，皆修身齐家之效。 而《桃夭》、《芣苢》，则家齐而国治之验。 〈江汉〉、〈汝坟〉则天下平之渐矣。 非深有合于家人之义者乎！ 然必有不显无射之德，立乎刑于之先，而后室家以正，教化以洽，卜年卜世之基，无不本于此也！ 帝王正己以正家，正家以正国与天下，岂有外于女贞之训者哉！

【今注】

诸什：《诗经》体裁分风、雅、颂。 风即十五国风，共160篇，属民歌性质，反应各国风俗。 雅为士大夫以上贵族所作，属中夏之正声，分大雅、小雅。 大致上来说，小雅为宴享之乐，大雅为朝会之声。 颂为宗庙祭祀所咏颂的诗歌，有〈周颂〉、〈鲁颂〉、〈商颂〉。 雅、颂的编排，并不以国名作区别，而是以十首为一主题，因此称「什」，例如〈大雅〉的〈文王之什〉大致都在追述文王之德。

芣苢：音浮以，即车前草，收于《国风‧周南》。

不显无射之德：《诗经. 周颂. 清庙》：「不显不承，无射于人斯。」 丕显，大显。 不，音义通丕，大也。 显耀。 无射，不厌、不弃。 射，音弋，厌也。 〈清庙〉为祭祀周文王的乐歌，此言文王大大地显耀与继承天德，天德不会厌弃人民。

立乎刑于之先：《诗经. 大雅. 思齐》：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」 刑，型也。 型于，做为典范、典型、榜样。 或曰，刑，法也。 形于，即以礼法相待。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。 父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣！

此《彖传》，是释家人彖辞，言所以正家之义，以明家正而化自成也。 女正位，指六二柔顺。 男正位，指九五刚正。 严君，谓一家尊严之主。 父，指上言; 子，指初言。 兄，指五言; 弟，指三言。 夫，指五三言; 妇，指四二言。

孔子释家人彖辞曰：卦名家人，而辞言利女贞者，盖一家之人，内外尽之矣。 治家之道，一正尽之矣。 卦体六二柔正，是女秉顺德，贞静自守，不预外事，而正位乎内。 九五刚正，是男秉健德，以义制事，不牵内私，而正位乎外。 男女有相成之体，内外无侵越之嫌，各止其宜，而皆归于正。 若此者，岂细故哉？ 乃阴阳之理，万世所不能易。 固天地之大义也。 诚明乎是义，则一家之中，不一者分，不同者情，而必有握正大之权，立整齐之化，所谓严君者以主之。 九五正位乎外，克敦父道，乃外之严君也，男之教统此矣。 六二正位乎内，克尽母道，即内之严君也，女之教统此矣。 以分而言，既足整肃乎一家之分; 以情而言，又克联属乎一家之情。 是故教行于父子，则初上秩尊卑之位，善作善述，而父父子子也; 教行于兄弟，则三五定先后之序，以友以恭，而兄兄弟弟也; 教行于夫妇，则五三四二，严内外之别，惟义惟顺，而夫夫妇妇也。 家道有不正焉者乎？ 一人能尽其伦，而人人皆各尽其伦。 家正而天下之父子兄弟夫妇定矣。 夫天下之大，即于一家定之，此家人之所关甚巨也。 而正家之道，必于严君成之，此女贞之所为独先也。 可见天地泰而万物化生，男女正而内外各治。 造物不能外阴阳而神其用，帝王不能外伦纪而大其功。 以天下为家者，欲一道德而同风俗，岂能舍宫壼之地，而别求起化之原乎。

【今注】

宫壼之地：后宫。 壼，音捆，《说文》：「宫中道。」 《诗经‧生民之什·既醉》：「其类维何，室家之壼。 君子万年，永锡祚胤。」

《象》曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

此《象传》，是言君子修言行以端风化之本也。 物，谓言之有实。 恒，谓行之有常。

孔子释家人象曰：此卦上巽为风，下离为火，风出于火，如化出于家，家人之象也。 君子以家人为风化之始，而齐家之本在于修身，修身之要在于言行。 言行者，一家之视听攸关，而效法所系者也。 使言而无物，则议论皆虚，何以使之承听乎？ 故阐明纲常，本诸真实，君子之言必可守以为则焉。 抑行而无恒，则践履有亏，何以使之观法乎？ 故敦笃伦理，无间始终，君子之行必可奉以为型焉。 如此则饬躬之理得，而作则之道全。 由己以及家，由近以及远，天下之定，推之而莫外矣。 盖圣人之学，无过言行两端。 所以尽一己之修者在此，所以溥及物之化者亦在此。 而其原总本于一心。 心有所伪，言必不能以有实矣; 心有所疏，行必不能以有常矣。 惟存其心于真纯之内，悦其心于义理之中，则言自有物，行自有恒，而感人者，岂徒在告语之文，防范之迹乎？ 是故君子修言行之功，必自正心始。

初九，闲有家，悔亡。

《象》曰：闲有家，志未变也。

此一爻是言，能严于正家之始，则家道可成也。 闲，整齐之意。

周公系家人初爻曰：正家之道，莫重于始。 始而不闲，后必有戾，将不免于悔矣。 初九以阳刚处有家之始，是初之时，固当闲。 而九之刚，又能闲者也。 于是乘其嫌衅未萌，急为笃肫然之爱，以闲其疏; 复为严截然之分，以闲其僭。 使一家之中，尊卑之谊常明，内外之情允协，而相陵相渎之悔自无由而生矣。

孔子释初象曰：初之闲有家者，盖正家之道。 闲之于未变者易为力，闲之于已变者难为功。 当家人之初，而能豫为之防，则可潜消默化，而未变者终于不变矣。 此诚谨始虑终，为正家久远之道也。 乃知天下事，严于其端而后可杜于其渐，审于其几而后可慎于其微。 是故君子于家人，既以有物有恒，本身为训，而又使左右前后，必闻正言。 春夏秋冬，必习正业。 当气质未变之初，先有以熏陶其德性，长养其才智，然后教易入而化易成。 父子，兄弟，夫妇，莫不各循其分，敦其伦，而可以世保厥家矣。 此则闲有家之实事也。

【今注】

肫然：诚恳貌。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

此一爻是言，女能正位乎内，而有柔顺之德也。 无攸遂，谓事无专制。 中馈，饮食之类，妇人之职也。

周公系家人二爻曰：六二柔顺中正，是女之幽闲静好者。 举家庭之事，一统于夫子，而不敢专其成。 所职者，止在于中馈，徒酒食是议耳，他无所与也。 惟能正位乎内如此，则贞淑之风以着，而宜家之化以成，吉孰加焉。

孔子释二象曰：六二克尽妇道而吉者，盖由以柔居柔，而有至顺之德。 巽以从乎夫，故能必敬必戒，无专制之失，而昭幽贞之化。 此所以吉也。 从来阴道可以济阳，而不可以胜阳; 内治可以助外，而不可以侵外。 此天地人道之正也。 天地得其正，而后运会有常经; 人道得其正，而后闺壼有雅化。 诚能体乎阴柔之德，协乎巽顺之宜，以正位而成家，何至女德无极，惟厉之阶，贻诟于世也哉。

【今注】

闺壼：内宫。

九三，家人嗃啬，悔厉吉。 妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也。 妇子嘻嘻，失家节也。

此一爻是言，治家宁严，而不可过于宽也。 嗃嗃，严厉之象。 嘻嘻，谓笑乐无节。

周公系家人三爻曰：治家之道，贵宽严相济。 九三刚而不中，过于严厉，使一家之人，畏威惧法，而不敢犯，有嗃嗃之象。 虽似伤恩而拂情，悔厉在所不免。 然人心祗畏，内治整齐，犹为正家之吉也。 若使一于宽和，而不知严肃之道，致使妇子嘻嘻，笑语无节，则纵情败度，家政日隳，终必有吝矣。 以二者观之，与其宽毋宁过于严也。

孔子释三象曰：九三家人嗃嗃，义胜于情，似一以严为主。 然而法度肃，伦理明，于正家之道未为失也。 至于妇子嘻嘻，则和而流，宽而纵，失其节矣，宁能免于吝乎？ 盖家人之情无穷，易失于过节者，所以防范其过也。 立于始为闲，调于中为节，非有二也。 言节于三，以三在内外之介耳。 惟修德于躬，立中正和平之极，则轨物是饬，既不嫌于烦苛，而乐易为怀，亦不伤于放逸，斯两得之矣。 圣人审于啬啬嘻嘻之间，而为着吉与吝之辨者，非欲人之一于严也。 苐以宽之而无所制，宁严之而有所守也。 家人有严君焉，其即节之谓与。

六四，富家，大吉。

《象》曰：富家大吉，顺在位也。

此一爻是言，六四能顺正以保其家也。

周公系家人四爻曰：六四以阴居阴，而居上位，是主门内之政者也。 秉柔顺之德，而握闺壼之柄，为能制节谨度，克勤克俭，以开利之源; 不侈不骄，以裕财之用。 能富其家者也。 由是则出入有经，奢僭不作，孝敬仁让之风，莫不成于富足之后，吉孰大焉。

孔子释四象曰：六四富其家而大吉者，盖以其有顺德而在上位，是不徒操一家之权，而且得治家之道，宜能永保其所有而大吉也。

按：家人之卦，四阳二阴。 昔人谓，六二之阴，持家之妇也。 六四之阴，其主家之妇乎？ 二惟顺以巽，故克尽在下之妇道而贞吉。 四惟顺在位，故克尽在上之母道而大吉。 然阳为实，阴为虚，故小畜九五称富，泰之六四称不富。 今六四以阴而称富家者，易之占法，阳主义，阴主利故也。 抑所谓富家者，岂止富厚而已哉？ 《记》有之：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。」 家之肥即家之富矣。 由此推之，而国之富，天下之富，亦岂出于此爻之义乎！

九五，王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：王假有家，交相爱也。

此一爻是言，人君得内助之贤，而天下之化自成也。 王，谓君天下者。 五君位，故云王。 假，至也。 假有家，犹言以此而至于家。

周公系家人五爻曰：九五刚健中正，而下应六二之柔顺中正，是有刑于之德，而又获内助之贤者也。 王者以是至于其家，则内外得人，家无不正。 上可以奉神灵之统，下可以衍嗣续之蕃; 内可以纲纪乎六宫，外可以风动乎四海。 勿用忧恤而吉可必矣！

孔子释五象曰：王假有家，岂私昵之情哉？ 盖五与二同德相孚，君庆内治之得人，后乐刑家之有主。 雍雍在宫，以礼相合，以义相比，而成爱者，此所以吉也。 盖圣德协而壼政修，教化行而海宇定。 自古雍穆之治，未有不起于宫闱者。 此问夜之勤，鸡鸣之儆，为王化之根本也。 先儒谓，爱有二义，有溺于私欲之偏者，有发于性情之正者。 私欲之偏，即为祸乱所由萌; 性情之正，则为风敎所自出。 一念得失之分，而天下之治忽因之。 此修齐治平之效，必本于格致诚正之功欤。

【今注】

壼政：内宫之政。 壼，宫内巷，引申为内宫。

上九，有孚威如，终吉。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

此一爻是言，恩威着而家道昌，可以见教成之效也。

周公系家人上爻曰：凡治家者，当慎于其始，尤贵善乎其终。 诚信不足者终必擕，威严不足者终必渎。 信与威相济，乃为可久之道。 今上九以刚居上，在卦之终。 本孚诚以笃恩义，而又伦纪森然，凛不可犯，有孚而威如者也。 故其言可以体家人之心，而无伤恩拂情之失; 其威可以正家人之志，而无渎伦乱纪之愆。 则一家之中，爱敬日隆，将见弥远而弥昌矣。 不其终吉乎！

孔子释上象曰：上九威如之吉者，非作威之谓也。 乃反身自治，贞度立诚，而动静语默，有谨以自勅之几; 瞻视衣冠，有尊而可畏之象。 初未尝有意于严厉，而家人自服之。 盖躬行之化，不怒之威也。 可见反身之理，为正家之原。 而主敬之学，又反身之要。 大廷广众，固无可少忽之时。 暗室屋漏，尤必凛有严之志。 如是则不动而敬，不言而信。 威由孚出，孚以威成。 而家有不肃，教有不洽者乎？ 故有家者，不可为一时苟且之计，而当慎百世永远之图。 有始有终，而家人之义全矣。

【今注】

终必擕：终将走向离析。 擕，通携，离也。 《韩非子‧亡徵》：「出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国携; 国携者，可亡也。」