巽卦 巽为风
巽，小亨，利有攸往，利见大人。 初六，进退，利武人之贞。 九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。 九三，频巽，吝。 六四，悔亡，田获三品。 九五，贞吉，悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：随风，巽，君子以申命行事。 （图：小配） |
申命，顺服、隐伏、渐进，进入。
《说文》巽「具也」，为祭祀之器具，小篆作
。 《说文》另有一
（
）字，差别在于少了下方的几字（丌），《说文》：「，二卩也，巽从此。」 二卩即，此亦巽之本字，甲骨文作
，为二人跪伏的形态，表示顺从、服从的意思，也是巽卦的卦义及取象。
不过《说文》是以「颢」为卦名：「颢，巽也。 从丌从
。 此《易》颢卦，为长女，为风者。」 段注：「，选具也。 按：选具者，选而供置之也。」 选与算古音同，帛书作筭，筭通算。 《说文》：「长六寸，计历数者。 从竹从弄，言常弄乃不误也。」 《说文》说的「巽具也」、或段注说的「选具」或可通「筭」，算具的意思。 筭是古代计算历数的竹板，或称筭筹。 九二爻辞说「筭在床下，用史巫纷若」，那麽筭有可能是史巫算命之具。
巽在易传中解释为伏，引申为顺服，服从的意思。 《杂卦传》说「兑见而巽伏也」，这也说出了巽字最早的造字意象。 高亨：「（巽）象二人跽伏之形，其本义当为伏也。」 「杂卦传训伏，甚契初恉。 本卦巽字，皆伏义也。」 另外《说卦传》说「坎为隐伏」，巽与坎之取象似有重覆。 其实，这在易象不算少见。 例如坤为顺，巽亦有顺义。 而干为光，离也取象光明。 坤为舆为车，象数派则多有将震取象为车者。 《说卦》说「震为龙」，但乾卦乃取龙象。 盖因八卦之取象原本就是基于一种符号的联想与想象，不是数理逻辑之精确推演。
《象传》说「巽，君子以申命行事」、《系辞传》「巽以行权」似乎又从另一角度说出巽的字义。 巽一方面是服从、听命，另一方面也是大人对下人之申命，交待事情、下达命令、行使权力。 这种双面性意义在中国字中相当常见，例如观卦的观，段玉裁说：「我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。」 下达命令是巽，听从命令也是巽。 这是因为不同的人从不同的位置，理解同样的图画就会产生相对立的不同意义。
至于《序卦传》及《说卦传》以巽为「入」，或许是「伏」的引申义，可能取其潜伏而入，潜入之意。 《乾坤凿度》则以为「入」字取自风无所不入的特性：「巽，古风字，今巽卦。 风散万物，天地气脉不通，由风行之，逐形入也，风无所不入。」 「乾坤成气，风行天地，运动由风气成也。 上阳下阴，顺体入也。 能入万物，成万物，扶天地，生散万物。」
《说卦传》：「帝出乎震，齐乎巽。」 「齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之绰齐也。」 「齐」即平等、整齐的意思。 《庄子. 齐物论》：「大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒呺。」 由此看来，自古似乎将风视为万物平等的一个象征，因此「齐物伦」中以风为喻。
巽是八纯卦之一，其上下都是由三画卦的巽所构成。 巽在三画卦中代表风、木、命令。 于人伦上为长女，因为巽是一索而得女。 巽卦的意思又有「浸入」，逐渐渗透、进入的意思，也有流行、风潮的意思。 由于卦象为一阴顺承二阳，因此取其顺逊之义。
卦象上下内外都是巽，所以本质上是非常柔顺的一卦。 上下都是风，有如风吹一样，无孔不入，就像风潮的流行，亦如君王命令的施行，无所不至。 又有反复申命，叮咛的意思。
卦序上巽是继旅卦而来，《序卦》曰：「旅而无所容，故受之以巽。 巽者，入也。」 旅卦为客居他乡，流离失所，一人孤立无援，凡事柔顺而浸入则可亨通，所以旅之后受之以巽。
得巽卦小事可逐漸亨通，但不宜做大事。利於見大人。執行任何事情時應記得反覆丁寧，不厭其煩。若問流行文化，則巽卦大吉。若問胎生，必生女孩。財運、生意則近市利三倍，大吉。問來人，則隱伏而不見。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。
巽，小亨通，利有所往，利於見大人。
《彖傳》說，重巽是反覆重申命令，「巽乎中正而志行」指九二或九五居於中正的位置而志在必行。初六與六四兩陰都順承於陽剛，所以小亨。陸績說：「巽爲命令。重命令者，欲丁寧也。」得巽卦凡事應該反覆丁寧為宜。
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。
進退不果，宜於武人的堅定。
意志不堅，心生懷疑，不夠果斷。反之對於武夫、軍人等意志較剛強的人而言則非常有利，因為這類型的人做事不會有猶疑不定的弊病。
巽為進退不果，意志不堅定，對事情猶疑的樣子。陽剛不足，陰柔有餘。而具有陽剛之氣的人，特別是武夫、軍人，秉性剛毅而果決，沒有進退猶疑的缺失。因此為吉。貞，堅定的意思。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。
《象》曰：紛若之吉，得中也。
拜伏於牀下，有如史巫一樣的祭禱，吉，沒有罪咎。
此言謙卑而誠心的禱告，將得保祐而吉。
「巽在牀下」有兩種解釋，一是拜伏在牀下的意思，程頤、朱熹認為，這象徵的是謙遜之極。荀爽則認為，床下是近在眼前的意思，喻指將軍只專注於軍帳中的事情，不及出帳，在床下就下達命令。
史巫，通鬼神者，類似今之靈媒、法師。紛若，繽紛、紛紛，形容史巫祭禱手足舞蹈的樣子。荀爽則認為，「用史巫紛若」是將軍征伐勝利之後，以史官書寫功勳，請巫祭祀告訴於宗廟。
九三，頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
憂愁的跪伏，吝。志短而心生憂戚，有志難伸。
頻，同顰，皺眉、憂愁的樣子。巽為伏。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：田獲三品，有功也。
不再後悔，打獵捕獲的獵物很多，足以做為三種品類的用途。
心中陰霾盡去，心想事成，所求必得，可以成功。若是求財，則有大的收獲。
田获三品，打猎捕获三品的猎物，收获非常丰盛。 下足以宴请宾客，上足以奉献君上、敬鬼神。 田，畋猎，打猎。 品，品类。 三品，三种品类的用途。 品类并不是指猎物之种类，而是指用途。 王弼：「田获三品。 一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。」 此出于《礼记》的「三田」之说：「天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。」 郑玄注：「乾豆，谓腊之以为祭祀豆实也。 庖，今之厨也。」 也就是分别用来制作腊肉、宴请宾客，给君王加菜等三种用途。
九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
贞定则吉而不再后悔，无不利。 没有开始，却有结果。 庚日之前三天（丁日，丁宁的意思），庚日之后三天（癸日，揆度的意思），都是吉日。
或言命令的变更施行，一定要审慎，前三天要就要开始准备与试行，施行之后三天还要持续追踪与了解其施行的状况。
无初有终，没有开始，有结束。 开始的时候事情非常糟糕，但还是能够有结果。 终，结果。
「先庚三日，后庚三日」与蛊卦「先甲三日，后甲三日」意思近似。 也都有两种意思。 一是指「吉日」，二是指做事要有规画和深思远虑。 古时以十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。 这两日为做事的日子，所以讲的是吉日。 其次，先甲后甲和先庚后庚都是指命令的施行，非常有规划，有谋虑，而不是随意乱为。 差别在于「甲」为命令的创制、首创，「庚」为命令的变更。 之所以取庚之前后三日，是因为丁日有叮咛的意思，而癸有揆度评量的意思。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也; 丧其资斧，正乎凶也。
拜伏于牀下，丧失了财产与斧头，坚定为凶。
资斧象征的是权力、权位，决断的工具。 丧失决断工具，则不足以申命行权。
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