涣卦 风水涣
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 初六，用拯马壮，吉。 九二，涣奔其机，悔亡。 六三，涣其躬，无悔。 六四，涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。 九五，涣其汗，大号，涣王居，无咎。 上九，涣其血，去逖出，无咎。
彖曰：涣亨，利涉大川，乘木有功也。 （图：小配） |
涣散、离散，逃难，化解危险。
涣卦卦义为离散，逃离危险。 但「涣」字当作奂，大美的意思。 奂又可假借为涣或换。 经文中多数涣字可解释为逃离，或大美，少数可解释为换。
帛书作涣，帛书易传与归藏作奂。 上博简卦名作
，清华简作
。 与可能就是奂的古字。
《说文》：“涣，流散也。」 涣原本为水流离散之状，引申为涣散、离散，这也是《杂卦》说的：「涣，离也。」 《序卦》说的：「说而后散之，故受之以涣，涣者离也。」 这是以涣为离散之义。 崔憬解释说：「人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦。」
《说文》：「奂，取奂也，一曰大也。 从廾，夐省。」 帛书《二三子》：「卦曰：『奂亓肝大号。』 孔子曰：’奂，大美也。 肝言亓内，其内大美，其外必有大声问。』 」此以奂为大美。
卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。 巽木为舟楫，水上巽木即渡水济险，所以卦辞说「利涉大川」。 此《系辞》所说：「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。」 水上浮木虽能救人，但漫无方向，因此涣卦可济险但难成事。 又坎是加忧，心病，巽风以散之，所以又有散心，释疑，除去心病之象。 坎为均布，风吹而散之乱之，涣散、散乱之象。
《序卦》：「说而后散之，故受之以涣，涣者离也。 物不可以终离，故受之以节。」 涣卦是继兑卦而来，兑为说服，说服之后人就放心，放心之后人就离散，所以就需要节制。
涣卦之道虽然可以济险，有病亦可散之，得到缓解，但若是用于做事，则反而难成，必需注意心理的管理。 如军队打仗，若军心涣散、毫无军纪，则必败无疑。 这也是为何涣卦之后接着是节卦，节就是节制的意思。 得涣卦，危险可以渡过，但凡事需注意如何收拾涣散的人心。
与涣卦很像的是解卦，两卦都是化解危险的意思，但于手段与方式上有所不同。 解卦是以震行，也就是积极的行动与作为来脱离危险。 涣卦则是巽，以舟楫行水，也就是利用外力与智慧来渡险。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
大美，亨通，大王来到了宗庙。 利于渡大河，利于贞定。
君王到宗庙意谓有大事，集合众人以敬告于鬼神，有凝聚人心的效用。 利涉大川，有利于涉险行事的意思。
王假有庙：大王到了宗庙。 假，通徦，至，来到的意思。 有，同于。 帛书作「王叚于庙」，上博简作「王叚于庿」。 假或假借为嘏，大，至大、极至的意思。 王大有庙，意味君王伟大而拥有宗庙。
《象传》说：「涣，先王以享于帝，立庙。」 涣之时人心涣散，需要收拾与凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗庙。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
以强壮的马来拯救，吉。
在涣散初期，很容易拯救，更何况得到壮马。 初爻，还有壮马，都是「立马」、「快速」的隐喻，言尽早、尽快拯救为吉。
拯，拯救。 「用拯马壮」为「马壮用拯」的倒句，与明夷六二「夷于左股，用拯马壮吉」同。 明夷九二言逃难中大腿受伤而无法逃跑，若有壮马则能快速逃难，因此而吉。 同理，此处的吉并非有所获得或成就的吉，而是能够化险为夷，平安逃难的吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
涣散逃到一个可以倚身安歇的地方，不再后悔。
机为几的俗字，古人休息时拿来依靠的东西。 引申为凭借，凭借以休息。 隐喻为依靠、安歇。
帛书作《涣贲其阶》 。 贲为饰，通鼖，也有大的意思。 「涣奔其机」亦可作「奂贲其几」，奂为大美，奂贲是大美中的大美。 或者意指将「几」装饰得很美丽的样子。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
自己逃难，无悔。
初六到六三下三爻都处于危险之中，三爻只有六三与上卦巽木的上九相应，所以是唯一有能力取得外援以逃离危险者。 涣其躬，散自身之危难。 躬，自身。
「涣其躬」也可作「奂其躬」，通「焕其躬」，大美其自身，让自己光鲜亮丽的意思。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也。
解散其群眾，大吉。逃離到山丘，不是一般人所能想到的。
「渙其群」也可作「奐其群」，大其群的意思。擁有的群眾眾多，所以為吉。「渙有丘」通「渙于丘」，逃離至山丘。
渙卦講的是乘舟濟險之事，丘為高地可避水之患。前言「渙其群」，言水患或災難之來，即時解散群眾讓大家獲得平安。後言「渙于丘」為群眾成功逃難到高地上。
「渙有丘匪夷所思」，傳統解釋非常分岐。一、要救濟的困難如山丘，不是平常人所能夠想得到的。丘與夷都是雙關語，山丘喻困難，夷是指平地，比喻簡單。兩句意思為，大有為者所能夠做的功業之大，以平常人的心胸、思維是無法理解的。二、依王弼，作「渙，有丘匪夷，所思」，內心所思考的是仍有山丘沒有剷平，憂心仍然有困難未平。丘喻指困難，匪夷即未平，夷為剷平。三、朋黨散去之後又重聚為一大群，不是常人所能想到的。朱熹將前言「渙其群」解釋為散去朋黨，「渙有丘」為朋黨聚而成丘。四、依程頤，為天下渙散，眾人離散之後，又能重新群聚，這般功業，不是一般人所能想到的。
九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
危險的解除，有如發汗而讓人病癒，君王大舉號令天下，美煥其居所，煥然一新，沒有罪咎。
世傳本作「渙汗其大號」，顯然為文字之錯置，當作「渙其汗大號」。首先，全卦前後經文除初爻之外皆採「渙其…」的句型。其次，根據出土資料，帛書作「渙其肝大號」，帛書《二三子》作「奐亓肝大○」，上博簡作「丌○大唬」，可見應是作「渙其汗大號」。上九言「渙其血」，此言「渙其汗」，文義更有連貫性。
「渙王居」即「煥王居」，大美王居，讓王居煥然一新。或作「換王居」，更換君王的居所。
帛書《二三子》引孔子解釋：「奐，大美也。肝言亓內。其內大美，其外必有大聲問。」「煥其肝」為大美其內在，充實內在的美德。因為內在大美，因此表現於外時說話就很大聲。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
流了血，灾难过去，忧虑不在，没有罪咎。
此言险难已过，危险不在，不需再忧心。
血指血液，喻血光之灾，也就是灾难。 涣其血，有流血的意思，血流了但灾难也没了。 另有解释认为，涣其血为治病方法，放了毒血之后自然病除。
「涣其血去逖出」有三种可能的读法与解释。 一、作「涣其恤，去逖出」，意思为灾难已除，不再忧虑，逃难到远方者得以平安。 血作恤，忧虑的意思。 逖为远，远方。 二、作「涣，血去逖出」，意思为灾难已除去，忧虑也不在。 逖，解释作忧虑。 小畜卦有「血去惕出」的爻辞，比对之下，「其」可能为衍文或助辞，此句意思应作「涣，血去逖出」，「血去逖出」即「血去惕出」。 三、俞樾《古书疑义举例》则认为，经文应该是连两个「血」字而脱去一字，当做「涣其血，血去逖出」。 俞樾见解值得采用。 古重字往往以两点来取代，或许因此而让第二个血字脱去。
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