节卦水泽节
节亨。 苦节，不可贞。 初九，不出户庭，无咎。 九二，不出门庭，凶。 六三，不节若，则嗟若，无咎。 六四，安节，亨。 九五，甘节，吉，往有尚。 上六，苦节，贞凶，悔亡。
象曰：泽上有水，节。 君子以制数度，议德行。 （图：小配） |
节制，调节，适可而止。
《说文》：“节，竹约也。」 节原意为竹节，后引申出关节、时节、节约、节制、调节、节俭等意义。 《杂卦》说：「节，止也。」 易经中的节意思是止，也是取节制义。
卦象泽上有水，泽水溢满而应当调节、节制之象，此告戒君子应适可而止。 这就好比有人手中端着盛满水的杯子，要保持让杯子的水不满出，如何保持一个动态平衡，是一个难题，其中的艺术就是所谓的节制之道。 卦德悦以行险，吃苦当吃补，这也是处节的亨通之道。
卦序上节是继涣卦而来，《序卦》：「涣者离也。 物不可以终离，故受之以节。」 涣与节为相综相反的一对对卦，涣是涣散、离散、松懈，节则是节制、调节之，以收拾涣散的心志。
得节卦，凡事应适可而止，但节制也不可太过，所谓「苦节不可贞」，「节制」本身也应当适可而止，这就是中庸之道，否则节制太过，就变成苦节，苦节将走向吝啬，这是穷困之道，无法长久。
最根本而可长可久的节制之道则是建立制度，建立一个可依循的准则，此《彖传》所说：「节以制度，不伤财，不害民。」 《象传》则说：「君子以制数度，议德行。」
节，亨，苦节不可贞。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。 苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。 君子以制数度，议德行。
节制，亨通。 但辛苦的节制不可以坚持。
节制也应当适可而止，不要太严苛。 《彖》曰：「苦节不可贞，其道穷也。」 苦节节制太过会变成吝啬，吝啬则其道不可行、不可通，是穷困之道。 节制太过，反而伤财、害民。 又说：「节以制度，不伤财，不害民。」 将节制制度化才是最好的方式。
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
不出家中的门庭，没有罪咎。
前有危险阻塞，让人无法前进。 人之荣通本来就有个时机，现在既然处于阻塞不通的时候，就应当不出门户，深居简出，凡事简单退守，则能免于罪咎。
外有水险，与水险之间的互体有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。 两爻都是不出门之象。 初九与六四相应，若是出门则坎险及身，所以不出门正是避险之道，《象》曰：「不出户庭，知通塞也。」 不出户庭而无咎，是因为明白亨通与否塞的时机。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
不出家中的門庭，凶。
外面的危險與自己無關，則應當走出家門，但卻仍然深居簡出，不出門庭，節制太過，所以凶。
外有水險，與水險之間有艮山阻隔，艮為門闕，所以門闕之內的初九說不出戶庭，九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。但為何初九无咎而九二卻是凶？初九因為外面危險與他有關，不出門庭正可以避險。反之，九二與外之水險不相應，所以外面水險不及身，卻躲在家裡，但內卦六三乘九二，九二又處兌中。九二是應當出門而不出門，所以為凶。《象》曰：「不出門庭凶，失時極也。」九二不出門庭，完全不符時機，時機當出而不出，所以凶。又初九動而下體成坎為憂，因此以居靜不動為宜。九二動下體成震，居靜則為兌，因此以動為宜。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
不節制，則哭泣，沒有罪咎。
不知節制，則要後悔感嘆。此時處於應當節制的時候，若反而縱情肆欲，毫不節制，將會走入窮困，後悔莫及。
六三處兌悅的頂點，又以陰處陽，不當位，為不守本份，乘九二之剛，為逆。處節之時，卻完全不知節制，所以樂極生悲。
六四，安節，亨。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
安於節制，可以亨通。能夠承受上司的節制，遵照與奉行上面的旨意而行事，謹守君臣之道，可以亨通。
六四當位而以柔承陽，雖然四為多憂之位，但是能夠安於節制，所以亨通。《象》曰：「安節之亨，承上道也。」言六四能夠順承於九五之君。
九五，甘節，吉。往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
甘于节制，对于节制甘之如饴，吉，前往可以有赏。
九五为节卦之主，其他爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者，所以前往可以有功。
往有尚，往有赏，前往有奖赏。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
辛苦的节制，坚持则凶。 不需后悔。
上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。 《象》曰：「苦节贞凶，其道穷也。」 苦节节制过度，所以将走上穷困。
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