61. 中孚卦 （风泽中孚）-易经今解（周易今解）

 中孚卦 风泽中孚

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。 初九，虞吉，有它不燕。 九二，鸣鹤在阴，其子和之; 我有好爵，吾与尔靡之。 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 六四，月几望，马匹亡，无咎。 九五，有孚攣如，无咎。 上九，翰音登于天，贞凶。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 （图：小配）

诚信、信实。 信验、感应。 虚心于内，诚实于外。

卦名清华简作「中」，帛书作「中复」，学者皆认为是「中孚」之假借。 王家台秦简影像资料未公布，王宁解读为「中」，朱兴国《三易通义》引作「中」。

孚为信验，诚信、可靠，应验，因此中孚卦有两重意义：一是忠孚，忠为诚，孚为信，中孚即诚信; 二是衷孚，诚信发乎内心。

孚字有两个字源，一是俘虏的俘，一是孵卵的孵。 俘字的甲骨文或是以单手或双手抓住小孩，与通。 偏旁彳为追赶之义。 甲骨文的孵字为，像禽鸟以爪扒蛋之状，即孵卵。

《周易》中「孚」普遍解释为信，诚信、信验之义。 如《杂卦传》：“中孚，信也。」 《序卦传》：「节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之。」 这是从孵引申而来。 《说文》：「孚，卵孚也，从爪从子。 一曰信也。」 徐锴注：「鸟之孚卵皆如其期，不失信也。 鸟袌恒以爪反复其卵也。」 依徐锴说法，因鸟卵孵化的时间都很准确而可信，所以孚就引申为「信」，可信、可靠、信验，或信息、符信的意思。 而这也是两千年来对「孚」字的传统解释。 但除做为孚信，孚也可作为俘虏，如中孚六三「得敌」至九五「有孚攣如」是在讲俘虏之事。

《象传》：「泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。」 中孚大象为离，离为法网为用狱。 中间两爻为阴为虚，外面上下各有两画阳爻为实，因此卦形为虚心于内，诚实于外之象。 内兑悦而外顺巽，悦而能渐入，此戒君子以诚信感化他人。 上巽木下兑泽，为巽木浮于泽水之上，舟行水上，所以卦辞说利涉大川，《彖》曰：「利涉大川，乘木舟虚也。」

中孚是继节卦而来，《序卦》曰：「节而信之，故受之以中孚。」 节制之后然后才开始有信任，所以继之以中孚。 节亦可解释为「符节」，符节乃古代信物，因此说「节而信之」。

中孚与小过为相错的一对卦，中孚外实内虚象卵，中孚即鸡卵孵化，引申为信; 小过则是卵已孵成，为飞鸟，外面羽毛彭松而内实。

得中孚卦，虽然诸事不顺，暗藏危机，但只要能虚心、老实做事，立下信誉，逐渐感动人心，就能度过难关，求得亨通。 但中孚之亨通，是属于长远性的，并非短期可成。

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

內心虔誠，以豬和魚當祭品雖簡單，但吉。利於涉水渡大河，利於貞定。

豚與魚分別指豬肉和魚，是祭祀所用的牲禮中最為簡薄的。雖然簡薄，但是祭祀重在虔誠。因為虔誠，所以為吉。利涉大川，利於涉險。中孚有舟楫行水之象，所以能夠渡險。

《象》曰：「君子以議獄緩死。」議獄為議論可能的冤獄，緩死則是暫緩死刑的執行。上天有好生之德，君子因以避免冤獄與冤死。京氏《五星占》曰：「人君承用節度，即雷風以節；暴行威福，則雷霆擊人。其救也，議獄緩死，則災消矣。」依京氏，議獄緩死可以消災。

豚魚吉《彖傳》解釋為「信及豚魚」。有多種解釋。一、豚（豬）和魚是最難以感動的生物，而孚信能感動到豚魚，以喻孚信之真誠。這也是自古支持者最多的見解，始於王弼，後又有虞翻、程頤、朱熹。二、豚魚比喻小老百姓，為明君所供養。鄭玄：「豚魚以喻小民也，而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。」三、豚魚即江豚，風生則至，其出有信。孚信有如豚魚之隨風，此來知德見解。四、豚與魚為薦禮中最簡單者，言有孚信則薦禮雖薄，也可得保祐。高亨引王引之見解總結說：「豚魚乃禮之薄者，豚魚吉，猶言雖豚魚之薦亦吉也。」

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

用心專一則吉，心不專一、旁騖於他則不安。《象傳》「初九虞吉，志未變也」，「志未變」就是用心專一，所以志向不變。

虞吉有多種解釋。一、虞，專一。虞吉，專一則吉。二、虞也作慮、考慮，度量、預備。虞吉為思慮、三思、有所準備則吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，舉行虞祭則吉。

有它不燕，用心不專一則不安。有它，用心不專一，心有它用，相對於「虞」的專一。有它也可解釋作意外，有其它事情。它，本義為大蟲，即蛇，有蛇即有意外。它古字通虫，為大蛇。上古出門怕遇到蛇，問候人平安無事會說「無它」，沒有蛇。反過來「有它」就是有意外，遇到意外，不平安。燕，安，安樂。不燕，不安。燕亦通宴，宴會的意思。可為宴會，或為安寧。「有它不燕」字面意思為遇大蛇或意外而無法前往宴會，即半途而返之意。或者是有意外而讓人不安。

九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

《象》曰：其子和之，中心願也。

母鶴在看不到的地方鳴叫，小鶴與其相呼應。我有好的酒杯，和你一起共飲美酒。

此比喻人立心誠篤，就會得到感應與共鳴。就如母鶴與小鶴心靈可以相通，雖然在看不到的地方鳴叫，小鶴仍能以鳴聲與母鶴相呼應。「我有好爵，吾與爾靡之」，比喻人德不孤，必有鄰。

陰，幽隱、看不到的地方。母鶴與子鶴心靈相通而能夠感應。

爵，古代的飲酒器，酒杯。後來引申為爵位。靡，共，分享。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

樹立了敵人，讓人坐立難安，不知要進攻前進還是要停戰作罷；不知要悲哀地哭泣還是高歌一曲。

得敵，樹立了敵人。另一解釋為戰爭擄獲了敵人。

或鼓或罷，或擊鼓進攻，或停鼓作罷。言進退失據，不知如何是好。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

月亮就要变满月了，马匹却丢失不见了，没有罪咎。

望，月圆，比喻圆满。 月几望，事情已近圆满。 小畜言「月几望，君子征凶」，此言「月几望，马匹亡」，月几望为不利出征之象。 《开元占经》引《河图帝览嬉》曰：「月未当望而望，是谓趣兵，以攻人城者大昌。 当望不望，以攻人城者有殃，所宿之国，亡地。」 月几望，是月当望而未望，为出征有殃之象，故曰征凶。 出征不宜，出行亦然。

马匹亡，另一解释为马无法成对。 匹，配。 两只马成一对。 古时拉马车的马两两成对称为「匹」。 「马匹亡」言两只马不合，也就是六三说的「得敌」，马既然无法成对，当然也就无法合力拉车。

九五，有孚攣如，无咎。

《象》曰：有孚攣如，位正当也。

以诚信相互提携，没有罪咎。 此言彼此诚信相待，互相信任，能够心手相连。

撴，音岿，相系，连系，此言朋友或君臣彼此携手，连成一气。

有孚攣如也可解释为有俘虏，将其一个个绑在一起。 此继六三「得敌」而来，「得敌」亦可解释为捕获敌人，即俘虏。

上九，翰音登于天，贞凶。

《象》曰：翰音登于天，何可长也。

鸡飞上天，坚定则凶。 此言不要把反常的现象当做常态，以此为坚持当然为凶。

上九处中孚的顶点，过中而不当位，为孚不由衷，言过其实者。 鸡并不会飞，现在竟然飞上天，这是反常的现象，不可长久，所以《象传》说「何可长也。」 如果以此为正，当然为凶。

翰音就是鸡，《曲礼》：「鸡曰翰音。」 翰音又可解释为高飞、不实之音，华而不实的声音。 王弼：「翰，高飞也。 飞音者，音飞而实不从之谓也。」