38. 睽卦

〈兑下离上〉

济大事必以人心，人心喜合而恶离，贵同而贱异。 卦之火泽异性，中少异情1，所以为睽。 然以既睽之日，而能本济睽之德，乘济睽之势，以求济睽之助，则通志遂情，其机在我。 故彖辞谓小事吉，而《彖传》又推广言之，以见时用之大焉。 至六爻，则于君臣僚友，先睽后合之际，反复言之。 初与四以无应而睽，三与上以疑贰而睽。 惟二五居中得应，故当睽而不睽。 原睽所自来，莫不始于猜嫌，成于乖隔。 济睽之道，反之而已。 臣积诚以悟主，君降心以求助。 上下合心，刚柔协德。 委曲绸缪，以赞大业。 则涣者可使之合，疏者可使之亲，而睽不终睽，不害其为吉矣。 此一卦之大旨也。

【今注】

中少异情：中女与少女情感相乖。 上离为中女，亦为火，火动而上; 下兑少女，为泽水，水动而下。 《彖》曰：「二女同居，其志不同行。」

睽，小事吉。

此卦兑下离上，上火下泽，异其性，物之睽; 中女少女，异其志，人之睽。 皆有乖离之义，故名为睽。 卦辞言，当世事人心睽异之时，未可以大有所为也。 小事是补偏救弊之事。

文王系睽彖辞曰：济大事以人心为本，睽则众志乖异矣。 尚幸卦德有济睽之才，卦变有济睽之势，卦体有济睽之助。 夫惟有是三者之善，虽不能大有所为，使睽者一旦而合，然以之维持国势，收拾民心，亦可徐俟羣志之定，不致于终离，而小事吉也。 盖天下之睽散，不可一日不合，圣人岂肯安于无事。 但以当睽之日，而骤兴非常之役，建不世之功，则众志猜疑，一时难以开释，安望其动必有成乎？ 盘庚之迁邑，武王之东征，古之帝王，有不能遽行己意者。 惟所遇之时难也，从容镓定，而使之不惊; 批郄导窽2，而使之无阻。 小其事，正所以大其用，此济睽之善道也夫。

【今注】

批郤导窽：语出庖丁解牛的故事，庖丁为文惠君解说其解牛神技。 《庄子‧养生主》：「批大郤，导大窾。」 郄，缝隙。 窽，中空处。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下; 二女同居，其志不同行。 说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！

此《彖传》，是释睽彖辞，明其体而赞其用也。 离为中女，兑为少女，故曰二女。 得中，指六五。 应刚，指九二。

孔子释睽彖辞曰：卦名为睽者，何也？ 以先天之取象言之，离火动而炎上，兑泽动而润下，其性睽也。 以后天之取象言之，离中女，兑少女，虽同其居，不同其适，其情睽也。 卦之名睽，非以是乎？ 睽之时，本无可为者，何以云小事吉？ 盖天下事，惟有德者能成之，卦德说而丽于明，是内焉心气和平，外焉事机昭彻，具有为之才矣。 又惟有位者能主之，卦变自离来者，二进居三; 自中孚来者，四进居五; 而自家人来者，兼此二变，皆柔进上行。 是以徽懿之资，居崇高之地，挟有为之势矣。 且惟有辅者能济之，卦体六五得中应刚，是本虚中之诚，收英杰之助，得有为之佐矣。 备此三善，虽在睽时，未能大有所为，而犹可补偏救弊，不至于一无成就，是以小事吉也。 然睽之义，岂无所用哉？ 人知睽之为睽，而不知睽之终合。 试极言之：天高地下，睽也。 然天施地生，化育之事则同也。 男外女内，睽也。 然夫倡妇随，相合之志则通也。 物以羣分，睽也。 然此感彼应，应求之事则类也。 可见睽者其静则别，而合者其通则交。 不睽则无以为合，而三才之用几息矣。 睽之时用，顾不大哉！ 大抵天下事物，皆本于一，其后散而分之，有似乎睽，然实未尝不合。 所谓理一分殊，此即太极之旨，无穷功用所从出。 常人徇末而忘本，拘于形气之私，嗜欲好恶，纷争侵夺，不相为下，遂终于睽而不合，故曰：「惟天生民有欲，无主乃乱。」 非亶聪明之元后，乌能合天下之睽，而尽归于一耶。

【今注】

无主乃乱：语出《书经. 仲虺之诰》，上天生下百姓民众，人皆有欲望。 如果没有一个共主来管理，就会生乱。

《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。

此《象传》，是言君子惟义与比，不求异而自异也。

孔子释睽象曰：上火下泽，性相违异，睽之象也。 君子体之，而得处之之道焉。 盖君子以天下之量容天下之人，以天下之理处天下之事，本无不同也。 但义之不当同者，则介然守正而不为苟同。 是故如其义也，则在家同于家，在国同于国，而君子不嫌于同矣。 非其义也，则一家非之不顾，一国非之不顾，而君子不嫌于异矣。 斯所谓和而不流，羣而不党者歐！

按：彖言异中之同，所以责君子济睽之功; 象言同中之异，所以明君子不苟同之理。 有同而异者立其体，而以异为同者善其用。 斯真得处睽之道，奚至逐物而丧己乎！

初九，悔亡。 丧马勿逐自复，见恶人，无咎。

《象》曰：见恶人，以辟咎也。

此一爻是言，睽时贵有同德之助，尤宜明远祸之道也。 丧马，是无正应之象。 勿逐自复，不求而自得之象。 辟，远之也。

周公系睽初爻曰：天下之睽，必有合而后可济。 初九上无正应，宜不能济睽而有悔。 然幸四亦同此阳刚之德，情虽不洽，而道则相符，终得协力而悔可亡，有丧马勿逐自复之象。 然当睽时，同德相合，正异己者所忌。 分别太严，必遭谗搆，故或遇恶人，虽非与我同德，而不可不见之。 庶释其猜疑，而免中伤之咎。 盖义当如此，非有所屈也。

孔子释初象曰：睽违之害，每起于是非之过明，而好恶之太峻。 彼恶人，君子之所远，而恐凂者也。 然当其相遇，絶之过甚则意外之祸必生，故不得已而见之，正所以辟咎也，岂其本心哉？ 大抵世至于睽，谗夫得志，正士莫容。 君子处此，自有难径情直行者，盖非独为一身计，而并为天下计也。 孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，乱也。」 贤者不幸値此时，苟能委曲从容，苦心调剂，岂但君子不受害于小人，或可使小人化而为君子。 则济睽之妙用，即在其中矣。

【今注】

凂：同浼，音每，污也。

人而不仁，疾之已甚，乱也：对于不仁之人，如果对他疾恶太过，必定生乱。 语出《论语‧泰伯篇》，子曰：「好勇疾贫，乱也。 人而不仁，疾之已甚，乱也。」 朱熹：「好勇而不安分，则必作乱。 恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。 二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。」

九二，遇主于巷，无咎。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

此一爻是言，二能委曲喻主，而得臣道之正也。 巷，是委曲之意。

周公系睽二爻曰：二与五应，君臣之分定矣。 但值睽时，或为小人间隔，忧谗畏讥，忠悃不白，则当委曲竭力，或积诚以感其心，或匪懈以通其志，或负罪以冀其悟。 所以自靖者，不拘一途，如遇主于巷焉。 然后上下交孚，乃为无忝臣节，而咎可免也。

孔子释二象曰：人臣事君，道合则留，不合则去。 九二顾遇主于巷，何耶？ 盖君臣之谊，关于天性。 委曲抒诚，乃道之正。 原非枉尺直寻，为鄙夫之见也。

按：二五正应，而当睽时，阴阳相应之道衰，刚柔相戾之意胜。 所以上下之间，非曲折婉转，其情不能相通。 此正忠臣爱君之切，体国之至，休戚相关，有不出于此而不能者。 孔子恐后世功名之士，必将借此言为口实，故特云「未失道」以明之，以见遇非屈己逢迎，巷非邪僻由径。 必合于道而后可，不然而鬻羖羊以进身，因寺人而见主，一时或得遇合，而己先不正矣，何以正君哉？

【今注】

忠悃不白：有忠心至诚之心，却不能表白。 悃，音捆，至诚也。

枉尺直寻：弯曲一尺，可以伸直一寻（八尺）。 语出《孟子. 滕文公下》：“枉尺而直寻，宜若可为也。」 枉，委曲、弯曲。 直，伸直。 一寻为八尺。 枉尺直寻，弯曲者小，但因此而得到的伸展相当大。 比喻人承受一些委曲，可以得到更大的伸展。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽。 无初有终。

《象》曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。

此一爻是言，始虽疑而终有以济睽也。 舆曳，二之曳于后。 牛掣，四之掣于前。 其人，指三也。 天是去发之刑，刽是去鼻之刑。

周公系睽三爻曰：六三与上九正应，有君臣之分者也。 不幸处二阳之间，迹若可疑，而上猜忌方深，三求合不得，积疑成惑，若见二之曳其舆于后也，若见四之掣其牛于前也，更若见上之加刑于己而天且刽也。 睽离如此，是无初矣。 然天下之理，邪不胜正。 二四之求，久当自去; 上九之疑，久当自释。 究必得遇于正应之君，而为有终也。

孔子释三象曰：三居二阳之间，处位不当，一时难合于上，所以积疑而起舆曳之见也。 然终遇者，由上九刚明，其疑易释，终必相得，又何睽之不可解乎？ 自古君臣之间，嫌隙不可稍开。 或因意见之参差，或因奸邪之间阻。 君心一疑，则其臣一言一动，无非获罪之端。 然人臣当此，不可过为猜惧。 惟有益励其靖共之节，竭其爱敬之忱，安常守分，以待君之悔悟。 精诚所感，自终见亮于圣主矣。 此事君者，所宜加勉也。

【今注】

靖共之节：安于恭敬、谋于恭敬。 语出《诗经‧小雅‧谷风之什‧小明》：「嗟尔君子，无恒安处。 靖共尔位，正直是与。」 此告戒君子，官场或人生没有常久能够安定的地方。 唯一能够安定的，就是好好想想如何恭敬于自己的位置，正直行事。 靖有二义，一是谋，图谋。 二是安，安定。 共，恭也。

九四，睽孤。 遇元夫，交孚，厉，无咎。

《象》曰：交孚无咎，志行也。

此一爻是言，四有同德之助，自可以济睽也。 孤，指无应。 元夫，指初九。

周公系睽四爻曰：九四当睽之时，而无阴柔之应，为而或沮之，动而或摧之，若不免于孤也。 幸遇初九元善之夫，与之同德，遂推诚相与，以共济时艰，则亦不为孤矣。 顾人之情，在无事之日，则安常处顺，而衅隙不萌。 当多事之时，则变故横生，而猜忌易起。 故必危以处之，内杜疑贰之端，外防谗间之入，惟恐吾之诚信有未至焉，然后可保其交孚之美，同心协力，以济天下之睽，而无始合终离之咎也。

孔子释四象曰：九四之志，本欲济睽。 但应之者未得其人，则虽有志而不能行。 今既获初九元善之夫，以矢心同济，志愿遂矣。 宁虑睽哉？

按：人臣比肩事君，惟宜一心一德，共僇力以报国。 若意见各立，遂至积成猜嫌，互相嫉害，此岂社稷之福乎？ 后世人臣之睽，莫甚于赵之廉蔺，唐之牛李。 廉蔺始睽而终合者，以两人之心皆出于公，公则自无不可化也。 牛李始睽而终亦睽者，以两人之心皆徇乎私，私则自不能克也。 四与初皆有阳刚之德，同德相遇，故始虽睽，而终必合。 欲济天下之睽者，亦观其心之公私而已矣。

【今注】

赵之廉蔺：廉颇是赵国有名的良将，而蔺相如原本只是宦官统领缪贤的一位门客。 秦国要用十五座城池向赵国换取和氏璧，如果不给璧，怕秦国来攻打; 如果给璧，又怕秦国不会履行合约。 最后派遣蔺相如出使秦国，此即有名的「完璧归赵」的故事。 后来秦王邀赵王在西河外的渑池见面，说是要与赵和好，实际上在宴会上却是要侮辱赵王，随从的蔺相如由于保住了赵王的尊严，归国之后，拜为上卿，位在廉颇之右。 廉颇对于蔺相如只凭口舌立功相当不屑，现在蔺相如又在他之上，因此对外放话，说只要让他遇上，一定好好羞辱蔺相如。 蔺相如知道之后，百般躲避廉颇，不与他相遇。 门客看不下去，想要辞去。 蔺相如问说：「廉颇和秦王，谁比较可怕？」 门客回说：「当然是秦王。」 蔺相如说，威猛如秦王，我都不怕了，不但当面叱喝他，还污辱他的群臣，你说我会怕廉颇吗？ 我不是怕他，只是相忍为国。 秦强赵弱，如今秦国所以不攻打赵国，是因为有我们两，所以我绝对不会与廉颇斗：「吾所以为此者，以先国家之急而后私讎也。」 廉颇辗转听到这些话之后，负荆请罪，两人于是变成了刎颈之交。

唐之牛李：唐朝末年的党争，牛党以牛僧孺为首，李党以李德裕为首。 两党相争近四十年，让唐朝走向衰亡。

六五，悔亡。 厥宗噬肤，往何咎。

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

此一爻是言，人君得贤自辅，有济睽之功也。 厥宗，指九二。 噬肤，易合之象。

周公系睽五爻曰：六五以阴居阳，济睽之才不足，宜其有悔。 但以柔中之德，应九二之贤，得人辅治，而有以匡其不逮。 故虽有悔，而终必亡之。 然二五君臣相得，岂仅如遇合之常哉？ 盖二本五之正应，乃宗子之家相，所谓宗臣也。 当睽之时，五固切于下交，二又笃于事主，情洽意孚，诚有如噬肤之易者。 以是而往，可以同心共济，合天下之睽矣，复何咎乎！

孔子释五象曰：处睽患不得所合耳。 五有厥宗合之，如噬肤之易，则君臣同德，以济天下之睽。 此虽一人之福，而实四海之庆也。 盖二五君臣之睽，二言合之难者，臣道也，不敢轻身也; 五言合之易者，君道也，急欲下贤也。 故二言主，尊之也，下当以分严上也; 五言宗，亲之也，上当以情亲下也。 二依五以为主，五亲二以为宗，相须甚殷，自然相见恨晚，宜其易于合矣。 然必君先求贤，而后贤乃从君，此又慎重于始交之道也。

上九，睽孤。 见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，往，遇雨则吉。

《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

此一爻是言，先睽后合，而疑虑俱消也。 豕，汚秽之物。 鬼，恠异21之类。 张弧，始而疑也。 说弧，终而释也。 遇雨，和合之象。

周公系睽上爻曰：上九下应六三，本不孤也。 然以刚明之过，处睽极之地，猜疑所结，妄见多端，故睽孤而无与。 三本非汚，而疑其汚，如见豕负涂，若将凂己也。 即至一切所无之事，尽疑其有，如载鬼一车，反以幻为真也。 由是积疑成忿，先张弧而欲射之，乃本无是事。 疑久自消，则又说弧，而不果射。 始知三非我寇，实为亲我之人。 前疑尽释而往以遇之，犹阴阳和而致雨焉，则睽合而不孤矣。

孔子释上象曰：上九遇雨吉者，盖人情有所疑，则不能合。 今两情式好而乖戾不形，二人同心而猜嫌尽冺。 则向日之妄见，至此而俱消矣，又何睽之足虑哉？ 大抵上下之交，莫难于信，莫易于疑。 信则志同道合，一德交孚; 疑则是反为非，忠反为佞。 故嘉猷入告则疑其好名，忠言逆耳则疑其卖直，同道为朋则疑其植党，荐贤为国则疑其市恩。 疑端一开，何所不至？ 小人因之，播弄其间，而忠良之祸不可解矣。 周公于此爻既极摹其情状，而孔子于《象》又概之以羣疑，以见猜忌不释，则睽终不可得而合。 所以致儆者，不亦深切着明哉。