既济卦水火既济
既济，亨小，利贞。 初吉终乱。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四，缉有衣袽，终日戒。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 上六，濡其首，厉。
既济，亨小，利贞。 初吉，终乱。 （图：小配） |
万事俱备，条件已成、水火相济而调和。
济原本是河水的名字，后做为渡河的意思。 由此再引申出渡口，救济、救助、帮助，成功，完成，停止的意思。 既字原本为一人跪座在食器旁并转头，表达「已经」吃饱，为已经、完成的意思。 既济字义也是指完成渡河，但引申为已经得到济渡，已经成功，已经完成。 意谓阴阳之相交，已经完成。 反之，未济卦就是渡水未能过，未能完成，引申则是阴阳完全不调和。
《杂卦传》：「既济，定也。」 因既济卦象已得阴阳之调和，因此说是安定。 汉易学者如虞翻（仲翔）以爻变成「既济定」，荀爽（慈明）阴阳升降亦是以成既济做为基本理论框架，认为阴阳之变与升降会趋向于形成既济，因为既济卦六爻得位，阴阳皆得济，是卦爻最完美与最稳定的状态。
归藏作岑
，朱兴国认为岑即涔霁，涔为阴雨连绵，霁为雨停放晴，涔霁即忽晴忽雨之意。 王家台秦简作
，不得其解。
既济卦是易经中最完美的一卦，具体来说，它的阳爻都在阳位，阴爻都在阴位，也就是六爻都当位。 初九和六四相应、六二和九五相应、九三和上六相应，六爻相应。 下卦主爻六二以柔居中当位又承刚，九五君爻刚中当位又乘柔。 然而，既济卦的危险就在于它的过于完美，因为这意味着未来只有走下坡，所以得既济卦应当有避免或减缓走下坡的防患未然准备。
卦象离火在下而炎上，坎水在上而润下，也是水火相交相济之象。 内离明而外坎险，也就是明在险前，不可以仗着条件很好就有恃无恐，而应在危险来临之前就有所思虑与准备，因此《象传》说：「水在火上，既济，君子以思患而豫防之。」 「豫防」即「预防」，意思是说要有防患于未然的忧虑。
既济卦是继小过而来，《序卦》：「有过物者必济，故受之以既济。」 又与未济是成对的综卦，也是错卦，换句话说，两卦彼此相互颠倒，而每个爻位的阴阳也都相反。 易经六十四卦这样的对卦并不多，除了既济与未济之外就只有否与泰，以及随与蛊、渐与归妹。
既济与未济也是六十四卦中结尾的最后两卦，而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，以既济为结束则是代表完美句点，也是六十四卦的结束，但实则天道循环，始卒若环，无始无终，所以以未济为终，代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始，所以《序卦》说：「物不可穷也，故受之以未济终焉。」
总体来说，既济讲的是「守成」之道，如何让最佳状态保持更久，是既济卦的挑战。
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
既济，小亨通，利于贞定。 开始为吉，最后会乱。
物极必反，既济卦为一切事情的条件都到位，完美到无以复加，但紧接着的则是开始情况逐渐走下坡，走到极点则是既济成未济，未济则乱矣。 因此说「初吉终乱」。 象传警告要思患而豫防之。
「亨小利贞」有两种读法，作「亨小，利贞」或「亨，小利贞」。 两者的句型在易经中都不常见。 类似者如贲「亨小利有攸往」，遯「亨小利贞」。 「小」字一般做为修饰辞之用，除了这几例之外，在易经中都是放在欲修饰的字辞之前，如巽卦有「小亨，利有攸往」，因此「亨小」虽然语义上也通，但并不是易经中用辞的体例。 若以《彖传》来看，贲卦「贲亨… 故小利有攸往」，遯卦「遯亨，遯而亨也… 小利贞」，显然亨后面并不连「小」字，小用以修饰「利」字。 但既济《彖传》很暧昧不清：「既济亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。」 所以到底是「亨小，利贞」，还是「亨，小利贞」，也不明确，若依《彖传》「小者亨也」来看，或许「亨小利贞」是「小亨，利贞」之误。
初九，曳其輪，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其輪，義无咎也。
拉著車輪，沾溼了尾巴，沒有罪咎。
車輪被陷住，無法前進。狐狸的尾巴被水沾濕，使其行動不便。然而由於謹慎小心，不輕舉妄動，所以無咎。六爻上為首，初為尾。
曳，音「業」或「意」，牽引、往後面拉。曳其輪，牽引車輪，形容車子出現問題而無法前進的樣子。濡，音如，沾溼。這裡指的是小狐狸沾濕尾巴。何以知道是小狐狸？未濟卦：「小狐汔濟，濡其尾。」既濟初九和未濟九二都說「曳其輪」，宋衷認為，這是因為陽圓陰方（天圓地方）。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
婦人喪失了飾品，不必去追逐，失物七日自然回來。
婦人，已嫁人者稱作婦。茀，音福，女子的頭飾，或者車子的蓬蓋。婦喪其茀，失去首飾或車子的蓬蓋，所以不能出行。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，憊也。
高宗征伐鬼方，要三年才攻下。小人則無法承擔如此之重責大任。
高宗為有才德有能力的殷商君主，征伐鬼方尚且如此困難，如果是一般凡夫俗子，恐怕完全無法勝任。此比喻事情困難，只有有才德的君子，才堪此重任。即使如此，也要多年時間才得以完成。此亦告戒占者，當專心於內務，不要輕易往外征伐為宜。《象》曰：「三年克之，憊也。」征伐之事，是勞民傷財的大工程。
高宗指殷商的中興君主殷王武丁，據《史記》記載，武丁「思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。」後來夢見一個名叫「說」的聖人，從群臣中卻遍尋不著，於是到民間去尋找，終於找到了傅說。後來「武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。」
六四，繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：終日戒，有所疑也。
旅人在外，穿著衣服雖然破舊，但是鬼方還是會來偷竊，因此終日警戒。
此爻是繼九三高宗伐鬼方而來。高宗伐鬼方三年，軍旅在外的人相當勞苦疲憊，衣服都相當破舊。但仍有鬼方來偷襲偷竊，因此必需整日戒備。
「繻有衣袽」有多種不同的解釋，但意思都是要有備而無患。一、依王弼，準備好塞船破洞的綿布，以免船有破洞而沉船。繻作濡，指船漏水。衣袽，舟漏水時可以用來塞漏洞的綿布。二、穿著破舊衣服。虞翻：「袽，敗衣也。」虞翻認為，此爻是繼上爻「伐鬼方三年而來」，在伐鬼方的時候，旅人因為辛勞因此穿著衣服都非常破舊。之所以終日戒，因為鬼方會來偷竊。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。
《禮記》：子云：「敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。』《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』以此示民，民猶爭利而忘義。」
東鄰殺牛很豐盛，但不如西鄰以簡單的禴祭實惠而能受到神的福祐。
東村的人殺牛大肆祭祀，鋪張浪費但不合時宜，反而不如西村的人以最簡單而符合時節的方式祭祀來得實惠。鄭玄認為，東鄰西鄰分別喻指商紂和周文王，因周在西，殷在東。
既济已经快要终了，此时正是简约的时候，不当奢侈浪费而铺张。 夏季的祭祀里只要简单的祭礼就可以得到鬼神的保佑。 此亦告戒君子，除谨守简约之道，凡事都要顺应时机，诚心诚意。
籈，音「月」，原本为夏季的祭祀，引申指的是简便、从简的祭礼。 另有一说认为祻是殷商的春天之祭。
上六，濡其首，厉。
《象》曰：濡其首厉，何可久也。
弄湿了头，危险。
已到既济的尽头，时局将转为不济。 不知深渊在前，而暴虎冯河，所以有濡首之象。 注意有灭顶的危险。
濡为湿的意思，濡其首为弄湿头。 渡水而弄湿头，此有灭顶之危险，所以说「厉」。
坎为水为濡。 例如需卦的需即古濡字，濡象由上之坎而来。 六爻中初为尾，上为首。 因此初九说濡其尾，上六说濡其首。
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