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63. 既济卦 (水火既济)-易经今解(周易今解) 既济卦水火既济

既济,亨小,利贞。 初吉终乱。 初九,曳其轮,濡其尾,无咎。 六二,妇丧其茀,勿逐,七日得。 九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 六四,缉有衣袽,终日戒。 九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 上六,濡其首,厉。

63. 既济卦 (水火既济)-易经今解(周易今解)

既济,亨小,利贞。 初吉,终乱。 (图:小配)

万事俱备,条件已成、水火相济而调和。

济原本是河水的名字,后做为渡河的意思。 由此再引申出渡口,救济、救助、帮助,成功,完成,停止的意思。 既字原本为一人跪座在食器旁并转头,表达「已经」吃饱,为已经、完成的意思。 既济字义也是指完成渡河,但引申为已经得到济渡,已经成功,已经完成。 意谓阴阳之相交,已经完成。 反之,未济卦就是渡水未能过,未能完成,引申则是阴阳完全不调和。

《杂卦传》:「既济,定也。」 因既济卦象已得阴阳之调和,因此说是安定。 汉易学者如虞翻(仲翔)以爻变成「既济定」,荀爽(慈明)阴阳升降亦是以成既济做为基本理论框架,认为阴阳之变与升降会趋向于形成既济,因为既济卦六爻得位,阴阳皆得济,是卦爻最完美与最稳定的状态。

归藏作岑63. 既济卦 (水火既济)-易经今解(周易今解),朱兴国认为岑63. 既济卦 (水火既济)-易经今解(周易今解)即涔霁,涔为阴雨连绵,霁为雨停放晴,涔霁即忽晴忽雨之意。 王家台秦简作63. 既济卦 (水火既济)-易经今解(周易今解),不得其解。

既济卦是易经中最完美的一卦,具体来说,它的阳爻都在阳位,阴爻都在阴位,也就是六爻都当位。 初九和六四相应、六二和九五相应、九三和上六相应,六爻相应。 下卦主爻六二以柔居中当位又承刚,九五君爻刚中当位又乘柔。 然而,既济卦的危险就在于它的过于完美,因为这意味着未来只有走下坡,所以得既济卦应当有避免或减缓走下坡的防患未然准备。

 

卦象离火在下而炎上,坎水在上而润下,也是水火相交相济之象。 内离明而外坎险,也就是明在险前,不可以仗着条件很好就有恃无恐,而应在危险来临之前就有所思虑与准备,因此《象传》说:「水在火上,既济,君子以思患而豫防之。」 「豫防」即「预防」,意思是说要有防患于未然的忧虑。

既济卦是继小过而来,《序卦》:「有过物者必济,故受之以既济。」 又与未济是成对的综卦,也是错卦,换句话说,两卦彼此相互颠倒,而每个爻位的阴阳也都相反。 易经六十四卦这样的对卦并不多,除了既济与未济之外就只有否与泰,以及随与蛊、渐与归妹。

既济与未济也是六十四卦中结尾的最后两卦,而之所以不将既济排于最后,是因万物不可穷尽,以既济为结束则是代表完美句点,也是六十四卦的结束,但实则天道循环,始卒若环,无始无终,所以以未济为终,代表这不是一个实质的结束,而是另一循环的开始,所以《序卦》说:「物不可穷也,故受之以未济终焉。」

总体来说,既济讲的是「守成」之道,如何让最佳状态保持更久,是既济卦的挑战。

既济,亨小,利贞,初吉终乱。

《彖》曰:既济亨,小者亨也。 利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也,终止则乱,其道穷也。

《象》曰:水在火上,既济,君子以思患而豫防之。

既济,小亨通,利于贞定。 开始为吉,最后会乱。

物极必反,既济卦为一切事情的条件都到位,完美到无以复加,但紧接着的则是开始情况逐渐走下坡,走到极点则是既济成未济,未济则乱矣。 因此说「初吉终乱」。 象传警告要思患而豫防之。

「亨小利贞」有两种读法,作「亨小,利贞」或「亨,小利贞」。 两者的句型在易经中都不常见。 类似者如贲「亨小利有攸往」,遯「亨小利贞」。 「小」字一般做为修饰辞之用,除了这几例之外,在易经中都是放在欲修饰的字辞之前,如巽卦有「小亨,利有攸往」,因此「亨小」虽然语义上也通,但并不是易经中用辞的体例。 若以《彖传》来看,贲卦「贲亨… 故小利有攸往」,遯卦「遯亨,遯而亨也… 小利贞」,显然亨后面并不连「小」字,小用以修饰「利」字。 但既济《彖传》很暧昧不清:「既济亨,小者亨也。 利贞,刚柔正而位当也。」 所以到底是「亨小,利贞」,还是「亨,小利贞」,也不明确,若依《彖传》「小者亨也」来看,或许「亨小利贞」是「小亨,利贞」之误。

初九,曳其輪,濡其尾,无咎。

《象》曰:曳其輪,義无咎也。

拉著車輪,沾溼了尾巴,沒有罪咎。

車輪被陷住,無法前進。狐狸的尾巴被水沾濕,使其行動不便。然而由於謹慎小心,不輕舉妄動,所以無咎。六爻上為首,初為尾。

曳,音「業」或「意」,牽引、往後面拉。曳其輪,牽引車輪,形容車子出現問題而無法前進的樣子。濡,音如,沾溼。這裡指的是小狐狸沾濕尾巴。何以知道是小狐狸?未濟卦:「小狐汔濟,濡其尾。」既濟初九和未濟九二都說「曳其輪」,宋衷認為,這是因為陽圓陰方(天圓地方)。

六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。

《象》曰:七日得,以中道也。

婦人喪失了飾品,不必去追逐,失物七日自然回來。

婦人,已嫁人者稱作婦。茀,音福,女子的頭飾,或者車子的蓬蓋。婦喪其茀,失去首飾或車子的蓬蓋,所以不能出行。

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

《象》曰:三年克之,憊也。

高宗征伐鬼方,要三年才攻下。小人則無法承擔如此之重責大任。

高宗為有才德有能力的殷商君主,征伐鬼方尚且如此困難,如果是一般凡夫俗子,恐怕完全無法勝任。此比喻事情困難,只有有才德的君子,才堪此重任。即使如此,也要多年時間才得以完成。此亦告戒占者,當專心於內務,不要輕易往外征伐為宜。《象》曰:「三年克之,憊也。」征伐之事,是勞民傷財的大工程。

高宗指殷商的中興君主殷王武丁,據《史記》記載,武丁「思復興殷,而未得其佐。三年不言,政事決定于冢宰,以觀國風。」後來夢見一個名叫「說」的聖人,從群臣中卻遍尋不著,於是到民間去尋找,終於找到了傅說。後來「武丁修政行德,天下咸驩,殷道復興。」

六四,繻有衣袽,終日戒。

《象》曰:終日戒,有所疑也。

旅人在外,穿著衣服雖然破舊,但是鬼方還是會來偷竊,因此終日警戒。

此爻是繼九三高宗伐鬼方而來。高宗伐鬼方三年,軍旅在外的人相當勞苦疲憊,衣服都相當破舊。但仍有鬼方來偷襲偷竊,因此必需整日戒備。

「繻有衣袽」有多種不同的解釋,但意思都是要有備而無患。一、依王弼,準備好塞船破洞的綿布,以免船有破洞而沉船。繻作濡,指船漏水。衣袽,舟漏水時可以用來塞漏洞的綿布。二、穿著破舊衣服。虞翻:「袽,敗衣也。」虞翻認為,此爻是繼上爻「伐鬼方三年而來」,在伐鬼方的時候,旅人因為辛勞因此穿著衣服都非常破舊。之所以終日戒,因為鬼方會來偷竊。

九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

《象》曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。

《禮記》:子云:「敬則用祭器,故君子不以菲廢禮,不以美沒禮。主人親饋則客祭,主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮,雖美不食焉。《易》曰:『東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,寔受其福。』《詩》云:『既醉以酒,既飽以德。』以此示民,民猶爭利而忘義。」

東鄰殺牛很豐盛,但不如西鄰以簡單的禴祭實惠而能受到神的福祐。

東村的人殺牛大肆祭祀,鋪張浪費但不合時宜,反而不如西村的人以最簡單而符合時節的方式祭祀來得實惠。鄭玄認為,東鄰西鄰分別喻指商紂和周文王,因周在西,殷在東。

既济已经快要终了,此时正是简约的时候,不当奢侈浪费而铺张。 夏季的祭祀里只要简单的祭礼就可以得到鬼神的保佑。 此亦告戒君子,除谨守简约之道,凡事都要顺应时机,诚心诚意。

籈,音「月」,原本为夏季的祭祀,引申指的是简便、从简的祭礼。 另有一说认为祻是殷商的春天之祭。

上六,濡其首,厉。

《象》曰:濡其首厉,何可久也。

弄湿了头,危险。

已到既济的尽头,时局将转为不济。 不知深渊在前,而暴虎冯河,所以有濡首之象。 注意有灭顶的危险。

濡为湿的意思,濡其首为弄湿头。 渡水而弄湿头,此有灭顶之危险,所以说「厉」。

坎为水为濡。 例如需卦的需即古濡字,濡象由上之坎而来。 六爻中初为尾,上为首。 因此初九说濡其尾,上六说濡其首。

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