未济卦火水未济
未济，亨。 小狐汔济，濡其尾，无攸利。 初六，濡其尾，吝。 九二，曳其轮，贞吉。 六三，未济，征凶，利涉大川。 九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。 上九，有孚于饮酒，无咎。 濡其首，有孚，失是。
未济，亨。 小狐汔济，濡其尾，无攸利。 （图：小配） |
水火不济，冷热不调，同受水火之害。
未济原意为未能渡水，无法渡水。 引申为事情无法成功，无法得到救济。
《易经》中以「小狐汔济，濡其尾」的故事说明。 小狐狸在旱季里趁河水干涸欲渡水，不知深浅就冒然下去，结果湿了尾巴。 此段卦辞也可解释为小狐狸在旱季中觅食寻水，寻求救济，找到水源原本认为能以为济，但因未审查情况而不小心落水，同时受到水火之害。 为阴阳、冷热不调之义。
卦象离上坎下，火性炎上而又居上，水性润下而又居下，水火违行而无法交合，造成了阴阳、冷热的失调。 这有如否卦，地之阴气停于下，天之阳气停于上，天地之气无法交泰。
未济又有外文明而内幽暗的卦象，外表很美丽，但实则危险藏于内。 因此小狐未能明断，而受美丽外表之欺骗，贸然下水。 之所以举「小狐」者，老狐狸疑心重，因此有狐疑」的成语，小狐则涉世未深，未多深算就行事。
和既济卦每一爻阴阳都当位相反的，未济卦每一爻都阴阳失位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。
未济卦是继既济卦而来，也是六十四卦的最终卦。 《序卦》：「有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。」 既济与未济是成对的综卦（反对卦），也是错卦（旁通卦）。 而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，若以既济为结束是代表完美画下句点，也是六十四卦的结束，但天道循环，始卒若环，无始无终，以未济为终正是代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始。
得未济卦者，做任何事情之前都要注意观察之后再做判断，小心美丽外表下藏着危机，因此绝对不可轻举妄动，否则很容易因此受骗而遇险，甚至惹来杀身之祸。 对于自己所处的位置，更应当小心选择。 所以《象》曰：「火在水上，未济，君子以慎，辨物居方。」
上博简作未凄，清华简作凄，可能是未凄之误。 依《说文》，凄为云雨起的意思，未凄就是云雨未起。 雨在周易代表阴阳调和，云雨未起则代表阴阳不调和。
未济，亨。 小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也; 小狐汔济，未出中也; 濡其尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
未得救济，亨通。 小狐狸在旱季里觅食寻水，湿了尾巴，无所利。
小狐狸因为没有仔细审查情况而贸然下水，不得其利，反受其害，因此卦辞后面说「无攸利」。 《彖传》「小狐汔济，未出中也」，未出于险中，未能脱离危险。 「不续终也」，无法持续到最后，暗指将会惨遭灭顶。
未济也有亨道，在于柔顺而得中庸，指六五爻，「柔得中也」，「虽不当位，刚柔应也」。 《象》曰：「君子以慎，辨物居方。」 处未济时君子要谨慎辨别事物，以及选择自己所处的地方。 小狐狸见水就往下跳，未能辨别水之深浅，所以受水之害，而无所利。 若能谨慎观察辨别，再小心下水，则可涉水，得到亨通。
济原义为渡水的意思，引申为救济。 「小狐汔济」帛书作「小狐气涉」。 《史记‧春申君列传》：「易曰：『狐涉水，濡其尾。』 此言始之易，终之难也。」 有学者引《史记》坚称此段爻辞应作「未济，亨小，狐汔济，濡其尾」才正确，作「小狐汔济」为误。 但《史记》所引顶多只能作为一种可能的句读，至少彖传是作「小狐汔济」。
小狐汔濟因「汔」字理解不同而有各種不同解釋。一、小狐狸在河乾涸時過河。小狐狸沒辦法過大河，因此必需等水乾涸之後，才能過河。汔，音企，涸，乾涸的意思。此為王弼看法。二、小狐狸渡水差點就成功，但還是沒成功。汔，音幾，幾乎，幾近。鄭玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大膽的過河。汔，作仡，勇敢、大膽的樣子。程頤做此解。四、小狐狸在乾旱裡覓食尋水，尋找救濟。狐狸雖然是會游泳的動物，但基本上是很不喜歡水的動物，除非被逼不得已，否則不會下水。因此才有「濡其尾，吝」的爻辭。「濟」雖原義為渡水，但亦可解釋作「救濟」。若濟解釋為救濟，引申則為覓食或尋水，那麼「小狐汔濟」為乾旱中小狐狸在尋水喝，或是在覓食，因此不小心「濡其尾」，很不爽，最後甚至落水還可能滅頂。在旱季覓食不易，小狐已受火熱之害，現在見到水源以為能以為濟，反又受水之害，因此同時受到了水火交迫，此即未濟之卦義。五、小狐狸乞求救濟，尋水喝或覓食。易經中許多文字都是雙關語，汔或有「乞」，乞求之意味。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
狐狸的尾巴被水沾濕，自取其濡（辱）。《象》曰：「濡其尾，亦不知極也。」不知自己的極限、能耐，而遭此濡。
未濟之時，未謹慎審察情勢，不自量力而冒險行事，不蒙其利，反受其害。六位中上為首，下為尾。初六說濡其尾，上九說濡其首。濡其尾，沾溼了尾巴。濡，音「如」，沾濕。
九二，曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
車輪陷住，無法前進，貞定為吉。
因禍得福。雖然車子出狀況，但正因為如此而不貿然前進，更加謹慎小心，衡量輕重，知所貞定而吉。
曳，音「業」或「意」，牽引、往後面拉。曳其輪，牽引車輪，形容車子出現問題而無法前進的樣子。既濟初九和未濟九二都說「曳其輪」，宋衷認為，這是因為陽圓陰方（天圓地方）
六三，未濟，征凶，利涉大川。
《象》曰：未濟征凶，位不當也。
未得救濟，出征凶，利於涉險渡河。
居於坎陷、危險的盡頭，水最深，必須倚賴大木才能渡水。自己能力不夠，如果貿然前進則有滅頂之患，征凶。
爻辭講「未濟，征凶」，又言「利涉大川」，前後矛盾。王弼認為，前面講的是無法自救、自濟。後面講的是尋求外援而得濟。朱熹則提出兩種看法，一是未濟征凶是指不利於行陸路，利涉大川意指行水路則宜。二是懷疑「利涉大川」應作「不利涉大川」。
另「濟」也可解釋作「成」，虞翻：「濟，成也。」荀爽則認為未濟指的是男女婚姻未成。
九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《象》曰：貞吉悔亡，志行也。
貞定則吉，免於後悔。振作而大舉征伐鬼方，必需花費三年時間才能攻下，然後受到大國的封賞。
四原本就是多懼的位置，九四又不當位，所以本當有悔。貞吉悔亡，言貞定則吉，悔也當亡。若不貞定而大舉行動，那麼必需經過三年（長時間）的征討才會有功。
震，振作，大有為。鬼方，北方的小國。三年，概數，泛指需要幾年的時間。既濟九三《象》曰：「三年克之，憊也。」「大國」《周易集解》作「大邦」，周稱殷為大國。有賞於大國，似乎是講周受到殷王朝的封賞。既濟九三：「高宗伐鬼方，三年克之。」此處「震用伐鬼方」應指周也參與了殷王伐鬼方之事，王應麟、李道平考證認為這是季歷。但是季歷也就是文王父親，當商王文丁之時，距高宗（武丁）有五世之久，大約有百年時間，這或許是高宗之後的另一次征伐，不過現代學者認為另有其人，如高亨認為「震」為周之大臣名。
六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其暉吉也。
貞定則吉，免於後悔。君子的德性光暉，能夠打動人心而讓人信服，吉。
虚心礼贤下士，求教于人，反而因此而更加散发出自己的领袖魅力。 征求于人而能以诚意打动人心。 六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。
上九，有孚于饮酒，无咎。 濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
相信于饮食喝酒之宴乐，没有罪咎。 但若喝酒喝到头都埋于酒中而湿了头，那么相信也将会失去这一切。
未济已过，将转既济。 信于既济（有孚），适度的饮酒逸乐无伤大雅，但告戒君子当有所节制，不能耽溺。
「濡其首」为双关语，字面意思承前文，只是在描绘饮酒无度，不知节制的样子，所以《象》曰「饮酒濡首，亦不知节也」，言喝酒喝到头都埋到酒桶里，整个头都湿了。 但同时承既济与未济两卦的脉络，两卦都在讲小狐汔济的事，若未能度量自己能力可能渡水灭顶。 因此这里「濡其首」也在暗指若不知节制，会有灭顶之凶。
爻辞前后各有「有孚」，孚为信，有孚意指相信于…，确信…。 前者相信既济已要到，所以开始逸乐。 后者则不知节制，确信将因此而有凶灾。
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