有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
有天地之后，然后有万物的产生，充满天地之间的只有万物，所以在天地（乾坤）之后接着就是屯卦。 屯就是盈满，屯就是万物开始生长。 万物开始生长时一定是蒙昧的，所以接着就是蒙卦，蒙就是物体幼稚初生的意思。
盈：孔颖达：「上言『屯者，盈也』释屯次乾坤，其言已毕。 更言’屯者，物之始生’者，开说下’物生必蒙’，直取始生之意，非重释屯之名也。 故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。」 孔颖达认为，「盈」字并不是在解释「屯」，而是说前面以乾坤来解释已经足够了。 此说可供参考。 按：盈为盈满，屯者盈也并不是以盈来定义屯，而是在描绘屯。 诸如此类的用语在序卦与十翼之中相当多。 因此不可据此将屯解释为盈满，盈满是在描绘「物之始生」（屯）盈满天地。
物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师，师者众也。 众必有所比，故受之以比，比者比也。
物体幼稚而初生时一定要去养它，所以紧接着就是需卦，需讲的就是饮食之道。 有了饮食之道之后一定会有争执，所以接着就是讼卦（讼卦讲的就是争讼、争执）。 争讼之后就会有群众集结来讨公道，所以接着就是师卦，师就是群众的意思。 群众聚集起来了一定会有亲比关系（有了亲疏关系），比就是与人亲近。
比必有所畜，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。
群众来亲近之后一定要将它聚集（畜养）起来，所以接着就是小畜卦。 万物（群众）畜集起来之后就会有礼节的问题，因此接着就是履（履者礼也，履通礼）。 有了礼节做为行为的准绳（践履）之后，人就能够安定，所以接着就是泰卦，泰就是通达、畅通的意思。 事物没有一直都畅通（顺畅）的道理，所以接着就是否卦的闭塞不通（不通畅）。
物不可以终否，故受之以同人。 与人同者物必归焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。
事物没有永远都是闭塞不通的，所以接着就是同人卦。 与人会同的君王，万物一定会归于他，所以接着就是大有（大有就是大丰收）。 拥有很多者不可以自满，所以接着就是谦卦（告戒君子要谦虚）。 拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐，所以接着就是豫卦（豫为宽裕，快乐的意思）。
豫必有随，故受之以随。 以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。 有事而后可大，故受之以临，临者大也。 物大然后可观，故受之以观。
宽裕而快乐的人一定会有人跟随，所以接着是随卦。 以欢喜心而跟随于人者一定有事，所以接着就是蛊卦，蛊就是事（事情、事故）的意思。 有事故之后就可变大，因此接着是临，临就是大的意思。 事物变大之后就很可观，所以接着就是观卦。
可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。 至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
事物可观之后就有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。 事物不可以随随便便就契合，所以接着是贲卦，贲就是装饰的意思。 装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了（亨者嘉之会，美好事物的汇聚），所以接着就是剥烂，剥就是剥烂的意思。 事物不会永远一直剥烂而无止尽，穷困于上者复反于下，所以接着就是复。 （复为回家、复返的意思。 复也有归根的意思。 老子：归根曰静，是曰复命。 ）
复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。
復返歸根之後萬物就不會死了（妄假借為亡），所以接著就是无妄卦（无妄即無亡）。萬物都沒有死亡所以就可以將它們畜養起來，所以接著就是大畜卦。萬物將他畜養起來就可以頤養，所以接著就是頤卦，頤就是養的意思。不頤養則不可以動作，所以接著就是大過。
「復則不妄矣，故受之以无妄」傳統解釋為：改過遷善之後行為就不再虛妄而亂來，所以接著就是无妄卦。无妄為不虛妄、不亂來的意思。
「不養則不可動，故受之以大過」。大過為大的過錯。《雜卦》：「大過顛也。」顛即翻轉、顛覆。翻轉是極大的動作。不養不可動，反之，頤養之後即可動。因此大過亦為大的動作。
物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。
事物不可以終究一直過錯，所以接著是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定會有所依附（麗），所以接著就是離卦，離就是麗（依附）的意思。
【以下下經開始】
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下尊卑，有上下尊卑之後禮義就有交錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
夫婦之道不可以不長久，所以接著就是恒卦，恒就是長久。
物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。
事物不可以長久一直停留在它的住所，所以接著就是遯，遯就是離開的意思（退為離開）。事物不可以永遠逃避，所以接著就是大壯（大壯為陽氣壯盛，或是大的傷害）。事物不可以終究壯盛，所以接著就是晉，晉就是進陞的意思。進陞則一定會受傷，所以接著就是明夷，夷就是傷的意思（明夷就是光明受到傷害）。
傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。
在外受傷者一定會回自己家，所以接著就是家人卦。家道窮困之後一定會乖離孤獨，所以接著就是睽卦，睽就是乖離的意思。乖離孤獨之後就會有困難，所以接著就是蹇卦，蹇就是困難的意思。事物不會終究一直都是困難的，所以接著就是解卦，解就是斷，斷開的意思。或者是緩解。（按：《釋名》：｢緩，浣也，斷也。持之不急則動搖，浣斷自放縱也。｣）
緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
斷開之後一定會有所損失，所以接著就是損卦。一直減損不停之後（物極必反）一定會變成增益，所以接著就是益卦。一直增益而不停止一定會潰決，所以接著就是夬卦，夬就是決（潰決）的意思。潰決之後一定會相遇，所以接著就是姤，姤就是遇。
物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
事物相遇之後就會聚集，所以接著就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接著就是升卦。一直不停的上升之後必定會窮困，所以接著就是困卦。在上窮困的必定會從往下從新開始，所以接著就是井卦。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。
定居不動的水井不可以不變革，所以接著就是革。變革事物就非鼎不可了，所以接著就是鼎卦。主掌器物的非長子不可，所以接著就是震卦（震為長子，鼎為代表權力的器物），震就是動的意思。事物不可以終究都是在動的，必需讓它停止，所以接著就是艮卦，艮就是停止的意思。
物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
事物不可以终究都是停止的，所以接着就是渐卦，渐就是渐进的意思。 渐进一定能够有归宿，所以接着就是归妹。 得到归宿的必定能够丰大，所以接着就是丰卦，丰就是丰大的意思。 但是穷大的必定会失去他的居住之所，所以接着就是旅。 （丰《说文》作寷，为大屋的意思。 旅为放逐、羁旅的意思。 丰与旅，一住大屋，一遭放逐）。
旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。 入而后说之，故受之以兑，兑者说也。 说而后散之，故受之以涣，涣者离也。 物不可以终离，故受之以节。
羁旅者理当没有地方可以容身，所以接着就是巽卦。 巽就是逐渐进入的意思。 逐渐进入之后就能够说服他人，所以接着就是兑，兑就是说（说为说服，或者是喜悦）。 说服之后就能够将人驱散，因此接着就是涣卦，涣就是离散的意思。 事物不可以终究都是离散的，所以接着就是节卦（节为节制）。
节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之，故受之以小过。 有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。
节制之后就可以相信，因此接着就是中孚卦。 （节也有符节之义，符节即取信之用。 中孚为诚信的意思。 ）有诚信者一定就能够行事，所以接着就是小过（小小超过，阴气过盛）。 有超过于事物的一定能够成事，所以接着就是既济（既济为已经完成）。 事物不可以穷尽，所以以未济做为六十四卦的结束（未济为尚未完成）。
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