39. 蹇卦

〈艮下坎上〉

蹇之为卦，圣人所以教人济难也。 见险而止，固为审时观变。 然祸患之作，天所以开圣人。 诚能择地择人，正名仗义，事亦何不可为者？ 故彖辞曰利曰吉，而《彖传》备言时用之大，为济蹇之人劝也。 但《彖传》于既止之后，策其奋往，故一则曰往得中，再则曰往有功。 而六爻则于往多戒辞，于来多幸辞。 盖庸懦者遇险辄畏，非往无以振因循; 躁动者冒险妄为，非来无以需时会。 沈潜之智与果断之勇，非有二也，而要之来非止而不往，方且博求才俊，联情合势，以弘济艰难。 故爻自初二以上，不曰来反，则曰来连; 不曰朋来，则曰来硕。 与《彖传》利见大人之旨，实相发明云。

蹇，利西南，不利东北。 利见大人，贞吉。

此卦艮下坎上，以艮止遇坎险，不能前进，故名为蹇。 卦辞言，当蹇之世，势难有为，而详示以济蹇之道也。 西南，坤方。 坤，顺也，故为平易之地。 东北，艮方。 艮，险也，故为险阻之地。 大人，指九五而言。

文王系蹇彖辞曰：世运艰难之会，固不宜轻进，然亦岂可终止而不思所以济之乎？ 故必所据得其地，所遇得其人，而又行事皆出于至正，乃庶几其有成。 如平易通达之地，则西南也，利于往以资其形势之便; 险阻艰难之地，则东北也，不利于往以失其进取之机。 地利得而后可以一众心，决大计矣。 然拨乱不得其人，不将病于无主乎？ 若于大人而见之，德望可以系人心，谋猷可以匡多难，则神器有属，而耆定之功成矣，利何如也？ 然施为或失其正，又何以服天下乎？ 必以正道而行之，不肯行一不义，不肯杀一无辜，则行事正大，万众归诚矣，吉何如也！ 得其地，得其人，得其正，具此三者，又奚蹇之不济哉！

按：得地、得人、得正之说，不独济蹇之道为然也。 当世运亨嘉之会，民物昌遂之时，一人躬仁圣之资，揽干纲之柄，所谓帝王自有真也。 措之事业，纲举目张，上合天意，下顺民心，自得其正也。 中天下而立，居重以驭轻，安内以辑外，有山川设险之固，为万年磐石之安，自得其地也。 则易之理，可以引伸触类于无穷矣。

【今注】

耆定之功：达成安定的功业。 《诗经·周颂·武》：“嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。」 毛传：「耆，致也。」

 干纲：内府本与掼藻堂本作「干刚」，此依文渊阁本修正。 清仁宗（嘉庆帝）：「我朝列圣相承，乾纲独揽。」

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！ 蹇，利西南，往得中也。 不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！

此《彖传》，是释蹇彖辞，以明济蹇之时用也。 当位，指卦体各当其位。

孔子释蹇彖辞曰：卦名为蹇者，有险难之义也。 卦德坎为险，而坎居上，是险在前也; 艮为止，而艮居下，是遇险而不进也，此所以为蹇也。 夫明难察于几微，而祸易成于犹豫。 今见险而能止，则熟识利害之势，而灼见安危之几矣。 其智矣哉！ 然见险固贵于能止，而又不可以终止。 辞曰「利西南」者，卦变自小过而来，四之阳往居五而得中，是处平易之地，而可为进取之资，故利也。 「不利东北者」，退则入于艮，是陷险阻之地，而失形势之便，故不利也。 又曰「利见大人」者，卦体九五有大人之象，往而见之，则可资其阳刚之才，中正之德，以成济蹇之功，此所以为利也。 又曰贞吉者，卦体自二至上，五爻阴阳各当其位，有正之义。 正则自无不吉。 盖扶大义，秉大公，以削平祸乱，整顿纪纲，而邦因以正矣，此所以吉也。 合而观之，当蹇之时，必得其地，必得其人，又必得其正，而后蹇始可济。 蹇之时用，岂不大哉！

按：蹇难之世，躁于进取者，每陷于险而不能济; 昧于图度者，又缺于用而不能济。 故必有大人出焉，具沈几观变之识，而又得拨乱反正之资，然后可以平大难而福苍生也。 要之必以智为本，有智则立乎险之外，以运于险之中，方能操全胜之局，而进止皆得其当。 若冒昧从事，则一蹶涂地，安能济蹇而成厥功乎。

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

此《象传》，是言君子当蹇之时，惟宜尽自修之道也。

孔子释蹇象曰：此卦下艮上坎，水在山上，曲折艰阻而难行，蹇之象也。 君子体之，以行有不得，或阻于时命，或罹于谗毁，此吾身之蹇也。 要皆实德之不修阶之，故怨天尤人，无益也。 行险侥幸，非义也。 惟反之于身，以修其德，省察于念虑之微，率循于言动之实。 如是，则德孚于人，而行无不遂。 所以济一己之蹇者在此，所以济斯世之蹇者亦在此矣。

按：孟子谓：「行有不得者，皆反求诸己。」 如反其仁，反其智，反其敬，皆反身修德之实事也。 故曰：「救寒莫若重裘，止谤莫若自修。」 又曰：「君子修道立德，不以困穷而毁节焉。」 有所未善则改之，无歉于心则加勉。 圣贤之心，亦祗见其惟日不足而已矣。

初六，往蹇来誉。

《象》曰：往蹇来誉，宜待也。

此一爻是言，才不足者，宜见几而止也。 上进则为往，不进则为来。

周公系蹇初爻曰：初六阴柔，而居艮始，正在宜止之时。 若当此而欲往以有为，则祗有陷入于险，不其蹇乎！ 惟不往而来，见险能止，则知几之誉，集于一身，斯为知也。

孔子释初象曰：初六之往蹇来誉，岂终于不往哉？ 君子之所不能违者，时也。 时既不可为，正宜考槃自乐，以俟干旌之求，然后出而应世耳。 此可见初六之义，非终老山林，沽名钓誉者比。 孔子恐人误为退避，故曰宜待。 待者藏器于身，待时而动7也。 他日答子贡问美玉，而有吾待贾之言。 对哀公问儒行，而有席珍待聘，强学待问，力行待取之语。 正与此爻相发明。 则知圣人当日，虽皇皇环辙，不忍忘民与物，而其自处不苟如此。 所以斯世不用则已，用则必能济天下之蹇也。

【今注】

考槃自乐：《考槃》为《诗经》诗名，收录于《卫风》。 根据朱熹集注，考槃之义主要有二说：一说以考为成，槃为盘桓的意思。 考盘即成其隐居之室。 另一说以考为扣，槃为器名，考盘就义近于鼓缶而歌，敲盘而成乐。

干旌之求：〈干旌〉为《诗经》诗名，收录于《鄘风》，《诗序》：「〈干旌〉，美好善也。 衞文公臣子多好善贤者，乐告以善道也。」 干旌比喻喜好贤善之人才。

子贡问美玉：子贡说：「这里有美玉，是要用好的匣子把他收藏好，还是求善于买卖的商人来卖呢？」 孔子说：「卖了吧！ 卖了吧！ 我就等着商人来。」 这个故事記載在《論語. 子罕篇》。 子贡曰：「有美玉于斯，韫匵而藏诸？ 求善贾而沽诸？」 子曰：「沽之哉！ 沽之哉！ 我待贾者也。」 子贡是以美玉来比喻孔子，孔子的回答虽赞同他美玉当卖，但是不主动追求，而是「待贾而沽」。

哀公问儒行：《礼记. 儒行》鲁哀公问孔子，什么是“儒行”？ 孔子回答说：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。 其自立有如此者。」

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

此一爻是明人臣致身之义也。 艰险至甚，故曰蹇蹇。

周公系蹇二爻曰：六二柔顺，精白尽节之臣也。 正应在上，方处蹇中，则是当国步艰难之秋，主忧臣辱之日，鞠躬尽瘁，不避危险，以求济之，是王臣之蹇而又蹇者也。 此其所以然者，盖二之心，但知君之当急，职之当尽，必如是而后可以塞臣子之责，副君上之托耳，非干誉邀宠而为厥躬之计也。

孔子释二象曰：人臣事君，不尽其心者可以尤其心也，不竭其力者可以尤其力也。 若六二之王臣蹇蹇，虽事之济不济未可知，纵使不济，而一念之自靖，可以质诸鬼神而无媿于天下万世矣，谁得而尤之乎！

按：五为当位之大人，凡天下之蹇，五独任其责而不辞，故曰大蹇。 二与五为正应，在王臣之位。 凡五之蹇，二亦独当其难而不避，故曰蹇蹇。 一以天下之蹇任之于身，一以其君之蹇责之于己。 此其君臣之交，中正道合。 大义已正，大节已明。 济蹇之道，无踰此者。 汉臣诸葛亮有言：「鞠躬尽瘁，死而后已。」 至于成败利钝，非臣之明所能逆覩。 三代而下，如亮者诚不媿蹇蹇之臣矣。

九三，往蹇来反。

《象》曰：往蹇来反，内喜之也。

此一爻是言，济蹇之道，当求助于同心之人也。 往蹇，是独力不能有济。 来反，来就二阴也。

周公系蹇三爻曰：九三过刚不中，而坎险在前，又値大难方殷之日。 于此而毅然前往，则独力不足以成功，亦终于蹇而已。 惟反就二阴，与之同心戮力，庶克拯救时艰，而共济夫蹇也。

孔子释三象曰：往蹇来反，非强与之合也。 盖九三有阳刚之德，在内二阴不能自立，皆喜得三共事，而相与有成也。 使彼无乐附之心，纵三欲与之比，讵可得乎？

按：九三乃下卦之主，是为内之所恃者，故不独初与二喜之，而四亦欲连之。 盖处蹇之时，非刚明之才，不可以治蹇。 故阴皆思附阳以求济，亦可见阴之必利于从阳，而益信阳德之尊矣。

六四，往蹇来连。

《象》曰：往蹇来连，当位实也。

此一爻是言，才力不足者，当资人以共济也。 连，谓连乎九三。 实，谓九三阳刚当位。

周公系蹇四爻曰：六四上承九五，有济蹇之责者也。 然阴柔之质，当多事之时，孑身以往，未必有济，祗陷于蹇耳。 幸九三以阳刚在下，连之同进。 资其猷略，以共挽时艰。 则藉天下之才，济天下之蹇，而羣贤之功皆其功矣。

孔子释四象曰：四之往蹇而必连九三者，何哉？ 盖济蹇非阳刚不能也。 三乃当位之阳，内抱匡济之实心，外展经纶之实用，足以有为者，故宜连之以共济耳。 大抵阳实阴虚，虚者必有资于实，此阴之必求助于阳也。 然四位近五，大臣之道，正当合天下之羣策羣力，以共辅其君。 功不必自己出，名不必自己成。 唯求有济于艰难而已，岂矜一手足之烈乎！ 高帝有萧何，而淮阴効力。 艺祖得赵普，而诸将归心。 其庶几乎此义矣！

【今注】

淮阴效力：淮阴侯即韩信。 韩信原本在项羽负责拿干，因不见用，因此投靠到汉高祖刘邦那里，有几次和萧何谈话的机会，萧何极为赏识。 但韩信发现到自己也不会被重用之后，趁机逃跑了。 萧何知道了，马上去追，并因此让刘邦误解为萧何也要逃跑。 将韩信追回之后，萧何并说服刘邦拜韩信为大将军。

艺祖得赵普：宋太祖赵匡胤得赵普。 赵普在陈桥兵变中立下大功，协助赵匡胤建立宋朝，后来又成为宋朝的宰相。 艺祖，太祖、高祖的通称，语出《尚书. 舜典》「格于艺祖」。

九五，大蹇朋来。

《象》曰：大蹇朋来，以中节也。

此一爻是言，世事艰难之会，必得贤而后可以济也。 大蹇，谓非常之蹇。 中节，能守其中德之意。

周公系蹇五爻曰：九五居尊位，而当蹇之时，是其蹇乃国家安危之关，宗社存亡之系，而为莫大之蹇也。 不幸而值此时，非得天下之贤，其何以济？ 所喜者，五有刚健中正之德，势力既足以招徕，而信义又足以结纳，是以豪杰景附。 自九二正应而外，如来誉、来反、来硕、来连之朋，羣然归之，効力宣猷，而不患其终蹇矣。

孔子释五象曰：九五当大蹇，而得朋来之助，岂无以致之哉？ 盖中德存于平居之时易，存于变故之时难。 五能守其中德而不变，则造次之顷而志概弗移，颟沛之遭而信义愈笃。 是以能鼓舞贤豪，而得其慷慨悦从之心也。

按：五为蹇主，故曰大蹇。 天下之蹇，直以一身肩之。 汤之万方有罪，在予一人; 成王之遗大投艰于朕身，是也。 然欲济天下之大蹇，必需天下之大才。 汤非伊尹、仲虺，无以昭九有之勋; 成非周公、召公，无以着夹辅之烈。 古之帝王，戡乱致治，孰有外于得人者哉。

【今注】

九有之勋：天下之功勋。 九有，九州也，意指天下。 「九有」一语出自《尚书. 咸有一德》：「常厥德，保厥位。 厥德匪常，九有以亡。」 这是伊尹还政于太甲时所作，告戒太甲要有纯一的德行。 常其德，才能保其位。 如果德行不常，那么天下就会灭亡。

夹辅之烈：辅佐周室的功业。 夹辅，辅佐。 烈，功业。 《左传》僖公四年：「五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。」

上六，往蹇来硕，吉。 利见大人。 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。

此一爻是示人以济蹇之道，而因明其所以成功也。 大人，指九五。

周公系蹇上爻曰：上六居蹇之极，则有将济之机，而时可为矣。 苟徒以时之可为，遂欲自往以求济，不得济蹇之主而奉之，则无以行其拯溺亨屯之志，而蹇且益甚。 惟能来就九五，则有硕大之功而吉矣。 盖九五德位兼隆之大人也，见而附之，则忧时立功之念，获伸于中节之君，而拨乱反正之猷，得效于朋来之日。 不惟一身庆其遭逢，而实天下蒙其福泽。 其利为何如哉！

孔子释上象曰：上六往蹇来硕者，以其志欲从九五，与之同心共济，相得益彰，故能成其功而吉也。 又必见大人而后利者，以九五刚健中正，而居尊位，其位与德皆为可贵。 今往而见之，斯能系天下之望，得天下之心，于以济蹇，夫复何疑哉！ 乃知大蹇之世，君择臣，臣亦择君。 五之朋来，是延揽羣才，以资廓清耆定之略，兴王之所以定大业也。 上之来硕，是攀附真主，以成旂常竹帛之功，名世之所以垂不朽也。 二者宜其相须甚殷，而相见恨晚矣。 不如此，何以济蹇哉？