《归藏》对《周易》的影响及其消亡原因分析

上文已述，《归藏》占辞先叙述占筮结果的吉凶，然后写判断吉凶结果的原因，此与《周易》卦辞一般先写元亨利贞、吉凶悔吝，然后再写卦所占筮之事的情况，有着较强的一致性，这说明《周易》在卦辞的创作上，受了《归藏》占筮活动及占辞撰写方式的影响。而《周易》各卦的爻辞在撰写上则往往是先叙所占之事，然后断以吉凶，体现了《周易》作者在爻辞创作上的创新。

除了叙述方式方面的影响外，《归藏》占辞多用四字句、注重押韵等形式上的特点，对于《周易》卦爻辞的创制，也有着直接的影响。如《复》卦卦辞：“出人无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复”，《震》卦卦辞：“震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”，《艮》卦卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”，《师》六五：“长子帅师，弟子舆尸”、上六：“大君有命，开国承家，小人勿用”，《离》九三：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”、上九：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”，《否》九五：“其亡其亡，系于苞桑”，《同人》九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，《贲》六五:“贲于丘园，束帛戋戋”，《剥》上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，《明夷》初九：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食”，《睽》上九：“见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”，《丰》上六：“丰其屋，都其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌”等，比较鲜明地体现出上述三个特点，可见《归藏》与《周易》之间，有着前后相承的密切关系。

按照传统的说法，《连山》为夏代之易，《归藏》为殷代之易，《周易》为周代之易，为何秦简《归藏》中出现了殷代之后的人物？笔者认为，这是由《连山》《归藏》本质上只有卦形、卦名和筮法的特点所决定的。殷代之后的筮人，运用《连山》《归藏》筮法把每一次的占筮活动记录下来，这些筮例皆可称之为《连山》《归藏》。商周之际文王创制了《周易》，但这并不是说《连山》《归藏》就马上消亡了，至少在周公制礼作乐的时代，它们的地位和《周易》是并列的。由《左传》《国语》等文献关于易占筮例的记录来看，春秋时人已习用以《周易》占筮，而运用《归藏》占筮的仅是个例，这反映了《归藏》易占逐步衰落的趋势。可以说，春秋时期《周易》义理学派的兴起，才最终导致杂糅着神话色彩的《连山》《归藏》退出了易占舞台。由之产生了另一个问题：《归藏》中是否也包含了运用《连山》占筮的筮例呢？笔者认为这种可能性也是存在的，《连山》《归藏》和《周易》，三者本身就是前后承继的关系；王家台秦简中记录了女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、夏启等人物的筮例，尤其是关于夏启的筮例多达六条，很可能是因为《归藏》兴起了，之前运用《连山》占筮的部分筮例融入了《归藏》的筮例之中。另外，传世《归藏》佚文中有一部分是《启筮经》，可能就是夏王朝运用《连山》占篮记录的遗存。