41. 损卦

钦定四库全书

日讲易经解义卷十

〈兑下艮上〉

天下之事，有不当损而损者，损下益上，损民益君是也; 有当损而损者，省文存质，去奢崇俭是也。 圣人画卦以损下益上示戒，而以损所当损为法。 统观六爻，下体本干，三画皆阳，阳过于盈，则损乎阳; 上体本坤，三画皆阴，阴过于虚，则益乎阴。 此一卦之旨也。 析观六爻，初二以益上之道言，初居下而益四，量而后入，故曰「酌损之」。 二刚中而益五，道义自持，故曰弗损益之。 三四以取益之道言，三阳上而阴下，是去其异己者，故曰「损一人」。 四资刚以济柔，是勇于改过者，故曰损其疾。 五上以受益之道言，五体柔居中，为虚心好贤，故曰「或益之」。 上居上益下，为因民而利，故曰弗损益之。 此六爻之旨也。 大抵损之时，贵乎损所当损，而必本之以诚。 诚以存质，则礼亦可杀。 诚以崇俭，则用无不节。 推之，初遄往，二利贞，诚于事上也。 四使遄，五或益，诚于虚己也。 上弗损，诚于益下也。 至六三一爻，卦之所以为损者也，戒其三，而杂取其两而专者，贵于致一也。 此又损之精义也。 宜彖辞首以有孚为训哉。

损，有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。

此卦兑下艮上，卦体损下卦之阳，益上卦之阴。 卦象损兑泽之深，益艮山之高。 皆有损下益上之义，故名为损。 卦辞言处损之道，既示以至诚之应，而又酌其用，虽至薄，而无害也。

文王系损彖辞曰：上之不能不取于下者，势也。 然当损之时，国用固不可缺，而民力亦易以匮，于此而复示以侈，则民有难堪，而将至于不继。 故必省文以存质，去奢以崇俭。 凡上而朝廷，外而军国，一皆示以诚实悃愊之意。 而烦文缛节，皆所不用，是之谓有孚也，是之谓损所当损也。 诚能若此，则其政尚忠，其俗尚愿，可以追太古之遗，何吉如之？ 且不伤财，不害民，而无不节之嗟，何咎之有？ 自其行之一时，若为权宜之计耳。 而要之，诚则可久。 即一时可也，千万世亦可也，是可贞矣。 自其行之于上，若为救世之权耳。 而要之，诚则可通。 即行之君，可也; 行之万邦臣庶，亦可也，是利有攸往矣。 夫损而有孚，则有四者之应。 是有孚者，致用之本也，而其用果何如哉？ 盖国之大事，莫大于祀，而时当可损，则虽俭而不病于菲。 苟感以孚信之诚，而疴其虚文之饰，即二簋之薄，亦可用享矣。 祭祀可损，况其他乎！ 夫损非上所当行也，而有孚则可行; 祭非上所当损也，而有孚则可损。 处损之道，诚莫切于有孚之用矣。

按：释此卦者，谓于不得已之时，不得不取足于常赋之外，但能有孚，则民自无不曲谅耳。 窃谓：此后儒之臆说，非知圣人系辞之旨者也。 先王之制，有节用，无加赋。 鲁年饥，用不足，有若犹以盍彻告之，岂因不足而遂可赋外取民乎？ 且古者三年耕，余一年之食; 九年耕，余三年之食。 虽有凶荒，民无菜色，何至阙军台之需也？ 苟且之术，后世无备者为之，安得以为有孚之道乎？ 既非有孚，一时且不可行，况欲以为长久之规乎？ 损之义，盖言盈缩随时，礼称其情，则杀礼不为嫌; 用适其宜，则俭用不为固。 祭祀尚然，凡百用度之间，宾客燕享，好用匪颁之类，皆在所损可知，此谓有孚则真有孚矣。 诚万世遵行之而无弊者哉。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。 损而有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。 二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

此《彖传》是释损彖辞，以见损之义，无非与时为宜也。

孔子释损彖辞曰：卦之名为损者，盖以损下卦上画之阳，益上卦上画之阴。 是取闾阎之财，以充府库之用，损下而益上者也。 但君之富藏于民，民既穷于所损，则君不得以独益，是损之道，势必转而归上矣，此所以为损也。 夫当损之时，而诚有孚，损其所当损则吉而无咎，贞而利往，固不必言。 又曰「曷之用，二簋可用享」者，岂专以薄为道哉！ 盖天下，时而已，时当丰而丰，即大牲殷荐不为奢; 时当俭而俭，即二簋不为薄。 是各因其时，而非谓其可常用也。 且是时也，岂独一享祀为然哉！ 天下之事，凡理之当然，与数之不得不然者，皆时也。 观之卦画，则损下卦之刚以益上卦之柔者，非他也。 时有所当损，则阳不能以常伸; 时有所当益，则阴不能以常屈，此皆理数之不容违者也。 观之物理，则损其进极之盈，以益其退极之虚者，非他也，时不可以终盛，盈未几而损随之; 时不可以终衰，虚未几而益随之，亦皆理数之不容违者也。 卦画以时而成，物理以时而变，处损之道，岂有能外时者哉。

按：上下相关，本同一体。 益下则虽不加赋，而用自有余; 损下则虽善聚财，而用日不足。 不幸而遇损之时，但当节用以厚民，不可剥民以奉己。 即九庙之享，在所宜节，况其余乎？ 此无他，天之运存乎时，君之行视乎天，损益盈虚之间，有必然之道焉，虽欲不变丰为俭不能也。 常存此心，则时赢尚当从绌，而时绌岂反可举赢也哉？

《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

此《象传》是言君子治心之功也。 惩，惩戒也。 窒，遏絶也。

孔子释损象曰：山下有泽，损兑泽之深，益艮山之高，损之象也。 君子体之，以为为学之要，无如损吾心之所当损焉。 吾心原自和平，偶有所触，遂发而难制，而忿生矣。 忿心一生，则不能观理之是非，而为血气所使。 君子当忿之未起，急宜惩之，化躁以恬，预拔其忿之根，则心体日休，安于宁谧之天矣。 吾心原自洁清，偶有所诱，遂动而难遏，而欲萌矣。 欲心一萌，则不能辨念之公私，而为外物所移。 君子当欲之未溺，急宜窒之，闲邪存诚，预杜其欲之隙，则心境光明，游于粹美之渊矣。 此诚得治心之要者欤。

按：忿欲，人所同患。 而有天下者，关系为尤重。 盖人君势处崇高，富有海甸。 雷霆之威，不可向邇。 嗜欲之奉，无有穷极。 稍一任意，而妄生于内，物诱于外，其害有不可言者。 古之帝王，守敬以澄其原，主静以絶其诱。 戒惧慎独之功既至，而见诸行事，发皆中节，必一怒以安民，而后所忿者皆义理之勇矣。 必欲仁而得仁，而后所欲者皆天理之正矣。

初九，已事遄往，无咎。 酌损之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

此一爻是言，初能尽益上之忠，而又示以量己之智也。 已，止也。 遄，速也。 尚，指六四。

周公系损初爻曰：初九当损下益上之时，而有阳刚之才，上应阴柔之六四，是责难之任在我矣。 于是辍其所行之事，汲汲然速往以益之，无非求尽我之心，而损彼之疾，则事上之责已罄而可以无咎矣。 然初下而四上，以分言则殊也，以情言则疏也，虽有欵欵之诚，安能必上心之我谅乎！ 又当量而后入，因事纳诲，相机进言，视上之所以待我者何如，而酌量其损之浅深，否则未信而谏，必有冒昧之讥。 己之遄往者，何以得効其忠，而终无咎也哉？

孔子释初象曰：初之已事遄往者，夫岂造次以干上乎！ 初之志，固欲损四之疾，而四之志，亦欲求助于初，而损己之疾焉。 合志如此，初虽欲不急往应之而不可耳。

按：事上之道，进思尽忠，退思补过，惟知自靖而已，岂可有所瞻徇于其间哉！ 然致主之心太急，不顾利害，触其君之怒，以至于偾事，则欲损其疾而反增其疾矣。 酌损云者，盖相度事机，法言巽言，随时上下，以求其有济。 实非怀私营而忘国事，观望而不往者，可得借口也。 故圣人交发其义，以为益上者准。

九二，利贞，征凶。 弗损，益之。

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

此一爻是言二能守其贞，由心之自重乎道也。

周公系损二爻曰：九二与六五为应，而有刚中之德，是重名义，轻利禄，得在下之贞，而励无私之操者也，则身名俱泰而利。 若希心利禄，奔走于形势之途，举生平而尽弃之，则身败名辱，凶孰甚焉。 然是贞也，岂特一己之利而已，苟能即其守而持之不变，则直节之臣，朝廷之宝也。 法家之士，社稷之赖也。 其为益也，不亦大哉。

孔子释二象曰：九二之所以利贞者，以其居下之中，而抱刚正之德，一念是矢，惟知道义之足重，而有确乎不拔之志，故能不为富贵利欲所动，自守其贞而不妄求也。

按：此爻之义，有以贞士言者，有以贞臣言者。 贞士之益，洁身独往而至行可师，如伯夷穷饿而顽廉懦立，严光垂钓而山高水长是也。 贞臣之益，大节屹然，而百折不夺，如汲黯在朝而叛臣寝谋，董允秉政而僉壬畏惮是也。 两说皆通。 观二五上下相应，似君臣之义尤切。 故《程传》亦主以下益上言，而曰：能守刚贞，志存乎中，则有益于上。 若变为柔媚，适足损之而已。 语云：「山有猛兽，藜藿为之不采。」 由此言之，正色独立，招不来，麾不去之臣，人君安可一日少哉。

六三，三人行，则损一人; 一人行，则得其友。

《象》曰：一人行，三则疑也。

此一爻是言取友之道，当去损而乃获益也。

周公系损三爻曰：损之三爻，卦之所以为损也。 下卦本乾，而损上爻以益坤，有三人行则损一人之象。 一阳上而一阴下，有一人行则得其友之象。 故于同类之中，而有异类之间，是三人行也。 则损去一人，而使滛朋比德之徒，不得杂乎其间焉。 夫异己之人，既损之使行，则同德之友自可相孚而至，切磋黾勉，相观而善，此诚致一之道也。

孔子释三象曰：三人之中，必损一人，而使之行者，岂示人以不广哉？ 正以三则心术驳而意见乖，反生其疑忌，而不能以相协，此损之所以为急也。 盖凡人之相与，惟其心之同而已。 苟精神不相孚，意气不相合，则羣党比周，固三也。 即一人之异，亦三也。 是皆不可以不损也。 精神苟相孚，意气苟相合，则二人同心，固两也。 即千百其朋，亦两也。 要皆不可以不相得也。 噫！ 即交友而推之，君臣上下之间，亦何莫不然欤。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

《象》曰：损其疾，亦可喜也。

此一爻是言，四能取人以为益也。 疾，谓阴柔之疾。

周公系损四爻曰：气质之偏，皆谓之疾。 六四当重大之任，而居阴柔，未免委靡不振，兹能藉初九之阳刚以济之，至诚延揽，使初汲汲而遄往于我，匡扶救正，以损其疾，不有喜乎？ 夫上有虚受之美，下乃得尽献之忠。 取人之善，而愈己之疾，复何咎耶。

孔子释四象曰：人能无过，固为可喜。 今四有疾，而藉初以损之，则有过仍复于无过。 德业日新，亦可喜也。 盖进德以奋决为先，改过尤以疾速为要，况四身为大臣，有天下国家之责，使其疾一日未损，则斯世受一日之害，所望下之匡救切矣。 然良药未免于苦口，而忠言恒至乎逆耳。 苟无殷殷求助之诚，虽有嘉谋嘉猷，亦安从而入告乎？ 贾谊有言：「医能治之，而上不使，可为叹息者此也。」 初九之遄往，亦在乎六四之能使而已。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

此一爻是言五能虚中取益，而受天下之善也。 两贝为朋，十朋之龟，为国重宝。

周公系损五爻曰：六五柔顺居中，以膺尊位，是抱懿恭之德，虚心好贤，而不挟贵以自亢，故天下豪杰景从，能者献其才，智者效其策，发乎众心之诚，欲辞之而不得焉。 如或益之以十朋之龟而弗克违者，如是则羣策毕举，而百度有惟贞之美，由是而迓天休，由是而绵国祚，吉孰有大于此者乎。

孔子释五象曰：六五之获元吉者，非有心于必得也。 盖虚中好贤之诚，克当天心，故誉髦归之，共襄上理，祐以景福，而受天下之益也。

按：《书》言：「不宝远物，所宝惟贤。」 故楚人以二臣之善珍乎白珩，齐王以四子之功美于照乘。 十朋之龟，国之至宝，信乎惟贤，乃足以当之也。 然非圣君在上，隆之以殊礼，待之以至诚，则贤者亦不乐为吾用。 今六五为虚中之主，而有亲贤之德，则以君心感多士之心，即以人心格上帝之心，此卑以自损者，乃能大有所益欤。

上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往。 得臣无家。

《象》曰：弗损，益之，大得志也。

此一爻是言，上九普其惠于天下，而得遂益民之志也。 得臣，能得人心。 无家，不可以家计也。

周公系损上爻曰：上九居损之终，受下之益既多，而欲自损以益下者也。 然必待损诸己以益人，则德有尽而惠易穷。 惟是因民之所利而利之，即天下自有之益以益天下，而可以无此咎矣。 是乃帝王荡平之政，而非驩虞小补之术，所谓贞也。 则加诸亿兆，泽无不被，不亦吉乎？ 施诸遐邇，道可常行，不利有攸往乎？ 由是民心日归，海隅日出之邦，靡不率服，而无有远邇亲疏之间也。 其得臣宁有家耶？

孔子释上象曰：上之于下，孰无益之之心哉？ 然益出于己则所及有限，未能大得志也。 今弗损，益之，则惠出于己，无穷泽洽，于民甚广，无一夫不获其所，斯其志诚大得矣。 粤若唐虞之世，康衢击壤，帝力相忘，四海共安，耕凿之常，蒸民惟有云日之颂，巍巍荡荡，殆兹弗损，益之，得臣无家之象乎。 后世发帑救荒，亦一时䘏灾赈穷之典，而省徭薄赋，爱养斯民，惠而不费，要在平日。 有天下者，其必以纯王之心行纯王之政也哉。