42. 益卦

䷩〈震下巽上〉

益者损之反也。 凡卦以内为主，故损下谓之损，而益下谓之益。 至上之损益，则不与焉，所以厚其本也。 益见于王道，则有减赋补助，约己裕民之政，《彖传》所谓民悦道光是也。 益本于天德，则有迁善改过，进德修业之学，《彖传》所谓动巽日进是也。 疏观六爻，自初至四，皆以臣之受益言。 五上二爻，则以上之益下言。 盖益以兴利，初利用为大作，是为天下万世之大计，非寻常之报効也。 二用享帝，为靖献之大谊。 三益用凶事，为盘错之大任。 四利用为依迁国，为安民之大举。 皆非小益之事。 至九五之元吉，由惠心之有孚。 上九之莫益，由立心之勿恒。 则兴利之原，未有不本于君心者也。 所谓有天德，然后可以行王道也。 顾《彖传》中正有庆，专指二五，而小象于三四亦曰中行者，何也？ 以二体言，则二五各居其中; 以全体言，则三四竝居其中。 此三四所以称中行也。 此又因象系辞之一例。 而易之以中行为重者，于此可见矣。

益，利有攸往，利涉大川。

此卦震下巽上，损上卦之阳，益下卦之阴，有损上益下之义，然民富而君不至独贫，则下益而上亦益也，故名为益。 卦辞言益道无所不利，以明惠下之政，当急讲也。

文王系益彖辞曰：人君果能损上之有余，以益下之不足，则仁恩洽畅，上下交孚，有所往而经纶创作，事无弗集而功无弗成，固极其利矣。 即使之拯溺亨屯，削平祸乱，则众志可以成城，一心自能济变，虽涉大川，亦无不利。 甚矣！ 益之可以兴利也。

按：损下以益上，本以求益也，而反成损。 损上以益下，己不能无损也，而究为益。 可见肥己瘠人者，民贫而君亦无所寄。 约己裕人者，民乐而君不至独忧。 故曰：「民为邦本，本固邦宁1。」 有天下者，诚不可不务固本之图已。

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。 自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益，动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。

此《彖传》，是释益彖辞，以明益之道亦不外乎时也。 中正，指二五言。 震巽皆木，故云木道。

孔子释益彖辞曰：卦之名为益者，盖以损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，则是君能自损以益民，民之被其泽而悦者，自无疆域之可限矣。 此岂要结小惠，补苴驩虞之治也哉？ 乃朝廷爱民如子，恩出九重之上，而下逮穷檐蔀屋，靡不普徧，真如天道之下济而光明。 君益民，而民受君之益，民悦道光而民之益即为君之益，此卦之所以为益也。 辞言「利有攸往」者，以二五有中正之德，君臣同志，一德交孚。 举凡良法美意，曲畅旁通，而无壅蔽之患，则福庆不仅在一人，而在天下。 此往之所以无不利也。 又云「利涉大川」者，盖济川必乘木，而济变必需才。 震巽皆木，是平时既德泽下究，而遇变复谋猷克壮，能使往无不复，而陂无不平，此大川之所以利涉也。 夫于卦名可以知上下之胥益矣，于卦体可以知常变之胥益矣。 然岂特此已哉？ 更以人事与造化观之，人事之益，莫大于学问。 卦德震动巽入，是作圣之功，既奋发精进，又逊志沈潜，自然德崇业广，日进宁有疆乎？ 造化之益，莫大于生物。 卦变乾易初，而下交于坤，天之施也; 坤易初，而上达于乾，地之生也。 天下施，地上生，万物竝育，其利宁有方乎？ 凡此皆益也，皆道之所在而时之所为也。 学问之道，随时而进。 造化之功，顺时而新。 以至人情之穷而复通，失而复得; 物理之消而复长，亏而复盈，何一非与时偕行者耶。 益道之无所不该如此。

按：圣人释损彖曰「二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行」，释益彖曰「凡益之道，与时偕行」，可见易道不外一时。 圣人合德天地之学，不外趋时。 而于损益反复言之者，见损益为盛衰之始，尤当兢兢致慎，承天时行，损其所当损，益其所当益，而后常变无不宜，上下无不利也乎。

《象》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

此《象传》是言君子体益象以为学也。

孔子释益象曰：此卦下震上巽，震雷巽风，风雷之势交相助益，益之象也。 君子知体益之道，莫要于圣学，而圣学莫切于迁善改过。 故见一善，若决江河，即时迁就，如风之疾，而莫可遏也。 觉有过，如恶恶臭，即时更改，若雷之迅而莫能御也。 由是迁之又迁，善日积而过日寡; 改之又改，过全去而善全复。 君子体益之学，孰有大于此者乎。 昔大禹闻善言而拜，接精一执中之传。 成汤能自得师，改过不吝，而圣敬日跻，故曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。」 然则迁善改过，固作圣之功，而虚怀纳谏，又迁善改过之要道也与。

初九，利用为大作，元吉无咎。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

此一爻是言，受非常之知者，必有非常之报，而后可无愧也。 大作，谓大有作为。 元吉，谓所作尽善。

周公系益初爻曰：初居下位，而受上益，是当进身之始，而膺特达之遇，受宠最渥者。 夫上有国士之知，下自当有国士之报，故利用大有作为。 利一身者不为，利天下者为之; 利一时者不为，利万世者为之。 不徒寻常事业已也，必如是，庶可少塞报称之责矣。 然居下，则位之最卑者也，大作则任之最重者也。 居下而任上事，能免出位之咎乎？ 必其所作者尽善尽美，合乎事理之宜，而中乎经权之妙，然后天子信焉，大臣安焉，而不议其为僭也。 否则，作之不善，安冀其有成功哉？

孔子释初象曰：初必元吉而始无咎者，盖天下之大事业，必有天下之大责任，而后可为也。 初居下位卑，本不当任厚事。 苟非元吉，则不惟无建功立业之誉，而且有越职犯分之讥矣。 诚不可不致慎于其间也。

按：隐居则求其志，行义则达其道。 幼而学者，壮而欲行之，况当世有知我之一日乎？ 然既度其身矣，又必度其君; 既度其君矣，又必度其时。 急于自售而昧进退之宜，如汉之贾生，一遭文帝即流涕痛哭，卒至交浅言深，以招谤忌而志不获伸。 故曰：非才之难，所以用其才者实难。 明于此爻之义，庶乎免矣。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。

《象》曰：或益之，自外来也。

此一爻是言，二之受益，当忠顺不失，以报其上也。

周公系益二爻曰：六二虚中处下，上应九五刚明之君，小心翼翼，以事一人。 虽无心于求益也，然精诚所感，锡赉优渥，不期而至，有辞之而不得者，为「或益之十朋之龟，弗克违」之象。 此由二守臣道之贞，故获非常之宠，诚能一心自矢，自始至终，守正不变，则臣心愈笃，主眷弥隆，而吉可长保矣。 然臣之事君，与君之事天，其分同也。 君之益臣，与天之益君，其理同也。 苟王者用是虚中永贞之德，而享上帝，帝必鉴其诚而歆其祀，自天祐之，吉又何如也。 天之难谌，犹可昭格，而况于君哉。

孔子释二象曰：六二受上之益，而云“或益之”者，何也？ 良以六二精白自献，非有希福干禄之心，宠锡之来，出于意外，即大君亦不过因材而笃，而非有私于二，故曰或也。 二真可谓纯臣矣。

按：损之六五，以虚中受下之益。 益之六二，以虚中受上之益。 然损五元吉，而益必永贞而后吉者，盖损五居至尊之位，合天下以媚一人，固其分之所应得也。 若益二以人臣蒙上之眷，贵不期骄，富不期侈，一念之溢，而遂至于不能自持。 古来功臣世族，往往以恩宠太过，而启身家之祸者，多有之矣。 圣人戒之，以固守其正，诚万世为臣者之明鉴乎。

六三，益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。

《象》曰：益用凶事，固有之也。

此一爻是言，六三有所警以免过，而又告以当尽克艰之道也。 凶事，谓险阻艰难之事。 公，指九五言。 圭，通信之物。

周公系益三爻曰：六三阴柔不中正，特以居益下之时，处下卦之上，有不容不受上之益者，故益之不用吉事，而用凶事。 或投以艰巨，或处以盘错，警戒之，震动之，俾动心忍性，以增益其所不能，故无咎也。 然上之待我如此，盖望我去不中，以归于中耳。 若复不知自责自修焉，何以慰在上之意乎！ 故必精白乃心，而行事尽善，内诚于体国而不欺，外协于中道而不悖，庶几中为实中，可以见谅乎君。 如告于公而用圭，以通信焉，然后无负成就之意，而咎可免也。

孔子释三象曰：有孚中行之德，人所固有，但不免迁于外物而失之耳。 所以益用凶事者，投之以患难非常之任，正使之自知警惧，而思全其所固有者也。

按：天心仁爱生人，则出灾异以儆之; 人君厚期臣下，则用凶事以益之。 必反身修德，然后可仰答天意，而变灾为祥。 必至诚不欺，然后可上报君恩，而转凶为吉。 益道真无方也欤。

六四，中行，告公从。 利用为依迁国。

《象》曰：告公从，以益志也。

此一爻是言，六四以益下为心，可以得君，亦可以得民也。 公，亦指九五言。 初本坤体，坤为邑，上迁为四，故有迁国之象。

周公系益四爻曰：居中者民之主也，臣者奉上之中，而致之民者也。 世之人臣，往往仰不能见信于君，俯不能见信于民者，以其行之不中耳。 诚能以益下为心，凡事小心敬慎，斟酌合宜，而一毫不敢偏倚，如此其中行焉，则我以君心为心，君亦即以我之心为心。 谏必行，言必听焉，而告公从矣。 是岂特君从之也哉！ 吾之中，既上孚于君，则必下孚于民。 民之情，自安于我。 不惟经常细事可行，即时值不得已，劳民动众，至于迁国，人亦信其至诚，而鼓舞从事，罔有少斁焉。 以迁国且无不利，况其他乎！

孔子释四象曰：进言在臣，听言在君。 四何以告公，而必其见从也？ 盖四惓惓以益民为志，所告又有孚惠心之君，是四之志，适合乎五之志。 君臣上下一心一德，故告之而无不从，从之而无不利也。

按：臣道与地道同，所谓无成而代有终者。 益卦于三四两爻，一则曰「中行告公用圭」，再则曰「中行告公从」。 总见发政施仁，乃大君之事。 为人臣者，承流宣化，惟尽其所当为，而不可少萌市恩沽誉之心。 庶几上不疑而下不忌，功成而无震主之嫌也歓。

九五，有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。

《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。

此一爻是言，九五诚于益下，故能收得民之效也。 我德，谓五之德。 惠我德，谓下感五之德。

周公系易五爻曰：天地生成万物，不外一诚。 大君怀保小民，亦不外一诚。 诚者上下同流，而物我无间者也。 九五为益之主，阳刚中实，凡所以损上益下者，咸本不忍之心，行不忍之政，念念出于至诚，事事本于忠厚，无一毫违道干誉之私，如是则何待问而知其元吉哉！ 但见上以诚感，下以诚应，而民之惠我德者，自有孚而无间。 相喻之机，固有至神者矣。

孔子释五象曰：人君惟无益下之实心，德泽偶施，即不胜沾沾自喜。 此要结民心之小惠，而非大公无私之正道也。 如果惠下之政，出于至诚恻怛，其为元吉，又何俟问焉。 至于民惠我德，则我之惠及于天下矣。 王者康济一世之志，不大得乎！ 所谓民说无疆，其道大光者如此。

按：《洪范》言：「惟皇建极，敛五福以锡庶民。 惟时厥庶民，于汝保极。」 保极者，锡福之明验也。 益下之主，有孚惠心，则受益之臣民亦有孚惠我德。 所谓羣黎百姓，徧为尔德者也。 可见上下之势虽甚悬，而感通之理则甚捷。 故曰：至诚而不动者未之有也。

上九，莫益之，或击之。 立心勿恒，凶。

《象》曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。

此一爻是言上九专利之害，而深致其戒也。

周公系益上爻曰：此卦上三爻，咸有益下之责。 六四能体君心以益下，故有利而无害。 九五有孚惠心，而民惠我德，此皆上下交益者也。 独上九以阳刚居上，是在己有余而非不足者，乃专利好货，求益不已，全无公利济人之心，因而众叛亲离，交征互夺，有莫益之而或击之者焉。 所以然者，由其立心之不恒耳。 夫爱人者，人亦爱之; 益人者，人亦益之，此恒道也。 上惟知剥民奉己，一念反常，事事皆悖，凶岂能免乎！

孔子释上象曰：上九居上位而无以益人，专欲益己，其为害已甚。 但言莫益之者，即其求益不遂，据一偏而言之也。 其实财聚民散，争民施夺。 或击之凶，自外而至，出于不测，有非意料所能及者，岂特莫益之而已哉。 昔芮良夫言：「夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害大矣。」 人君专之，则害于国; 人臣专之，则害于家。 甚矣，利之不可专也。 此卦自五以下，皆言益下之吉，惟上独言求益之凶。 正见上居高位，怀利事君，止知为一身之计，是以台鼎之尊，而工垄断之术者，其能免于僇辱乎！ 宜圣人之深戒之也。