44. 姤卦

〈巽下干上〉

姤者相遇之义，主一阴遇五阳而言也。 盖决尽则为纯干，一阴忽自下生，其势甚悍。 又为巽之一阴，其性善入，其用潜隐，尤君子之所难知而难防者。 使以一阴之微，忽之而不及察，则进而为遯，为否，为剥，为坤，皆自一阴之相遇始矣。 制之者当于其微而未盛之时也，故总一卦而言，一阴有敌五阳之志，则危之，曰女壮。 就一画而言，一阴潜伏五阳之下，则防之，曰羸豕。 壮可畏也，羸不可忽也。 于二四观之，则曰鱼。 于九五观之，则曰瓜，象其阴而在下也。 惟二密比初，能包之以制其逸。 惟五为卦主，能包之以防其溃。 四与初相应者，初不自止，则曰见凶; 四不能止之，则曰起凶，皆以明系之不可不早也。 若三与上，一居下卦之上，一居上卦之上，于初皆无所遇，虽无制阴之功，亦无比匪之害，不遇不足为咎已。 要之，敢于遇君子者小人，而善于制小人之遇者，尤在人主之一心。 君心之疏密，即小人消长之关也。 小人之消长，即天命去留之本也。 故于九五之含章，尤惓惓焉。

姤，女壮，勿用取女。

此卦巽下干上，是纯阳用事之时。 而一阴忽生于下，不期而卒与五阳相遇，故名为姤。 卦辞言防小人之道，当严之于始也。

文王系姤彖辞曰：姤以一阴初生，而遇五阳，是以一小人之微，而欲敌君子之众。 原其心，则蔑贞之谋已蓄; 而究其势，则坚冰之渐已形。 君子于此，当遏其恶于将萌，杜其机于将动。 勿喜柔佞而与之合，勿因微弱而听其长。 犹刚壮之女，不可取以为配也。 昔晋习凿齿有言，一阴遇五阳，有女壮之象，故戒占者勿用取女，以其女德不贞，不能从一而终也。 从来女子小人，最易使人惑溺。 养鹗弃鹤，皆始于当时一念之错，岂知日后贻莫大之祸哉。 一阴初生，圣人即曰女壮，曰勿取，防其渐也。 凿齿此言深得圣人系辞之旨，可不兢兢致戒乎。

【今注】

蔑贞之谋已蓄：消灭正道的阴谋已经开始积蓄。 剥卦初六与六二爻辞：「蔑贞凶」，灭正之凶。

坚冰之渐已形：坤初六：“履霜，坚冰至。」 《象》曰：“阴始凝也。」 坚冰为阴气逐渐凝聚的现象与结果。 《文言传》：「积善之家，必有余庆; 积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。 由辩之不早辩也。」 阴气象征小人之道，履霜之时当之阴气已在积聚; 小人之道始萌之时，当能即早辩别，知防微杜渐。

晋习凿齿有言：「习凿齿」为东晋名士，史学家。

养鹗弃鹤：鹝，音秋，是一种大型的水鸟，外型像鹤，但色苍而秃头，黄喙赤目。 此处所用为来知德的注解：「幽王之得褒姒，高宗之立武昭仪，养鹗弃鹤，皆出于一时一念之差，而岂知后有莫大之祸哉。」

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉。

此《彖传》，是释姤彖辞，以示谨微之意。 主持世道者，宜慎其防也。 天地相遇，谓五月一阴初生。 刚遇中正，指九五言。

孔子释姤彖辞曰：卦名姤者，不期而遇之谓也。 以一柔遇五刚，是在位者皆君子，而一小人卒然而遇，可骇也，而亦可畏也。 夫刚性直方，而柔多巧佞。 柔而遇刚，柔必善于趋承，而刚必喜其妍媚。 一与之合，必将依附曲从，攀援而上，为遯为否为剥，将来不测之祸，皆始于此。 是小人之长，非自能长也，皆君子不知所备，有以与之，故日盛月长而不可遏也。 卦辞戒以勿用取女，言当防微杜渐，不可因其柔顺，轻与之合，使之牵引朋类，滋蔓而不克制也。 然就所谓柔遇刚者思之，其间相胜之几固最微，而相须之理又最切。 试观之造化，干为四月纯阳之卦，至五月而一阴始生，天阳地阴，两相遇合，而此时品物之形形色色，莫不章明着见也。 再观之人事，从来有位者不必有德，而有德者未必有位，德位恒不相遇。 卦体九五以阳刚之德，居建中表正之位，是德与位遇，而治化昭明于天下也。 夫品物咸章，气化隆于上，天下大行; 治化隆于下，是遇亦未尝不善矣。 然霜冰之渐，已兆于庶类蕃庑之会，否剥之机即萌于治道全盛之时。 非有真识见者，不能先几早计; 非有大力量者，不能斡旋挽回。 姤之时义，岂不大矣哉！

按：姤卦五阳一阴，是小人之势至微，君子之道方盛。 然易制者，尝患不为之制; 可图者，恒虑不为之图。 宋儒邵雍有言：「复次剥，明治生于乱也; 姤次夬，明乱生于治也。 时哉！ 时哉！ 未有剥而不复，夬而不姤者。」 此其故不在小人能害君子，而在君子不能拒小人。 盖姤者存乎彼，取者存乎我。 彼虽欲姤，而我终勿取。 则小人其如君子何？ 而祸乱之端，可以永弭矣。

【今注】

五月一阴初生：这是就十二消息卦而论，五月时一阴初生于下成姤卦。 若从坤至复开始起算，坤为纯阴之卦，当十月之时，至十一月一阳长于初，成复卦。 十二月阳长阴退为临，一月阳长为泰，二月大壮，三月夬，四月干。 五月纯干初爻一阴长，为姤。 六月阴长阳退为遯，七月为否，八月为观，九月为剥，十月为坤。

邵雍有言：以下所引，见于《观物外篇》。

《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。

此《象传》，是言人主有遇民之道，而通天下之情也。

孔子释姤象曰：风行天下，宣天地之和，而开万物之郁。 天下之物无不遇焉，姤之象也。 元后体此，爰施命令，以诰四方焉。 盖人主深居九重，尊卑之分悬絶，与民相遇甚难。 惟王言一布，天下晓然共喻朝廷之意，而万民共禀一王之敎令矣。 其何异于天之以风遇万物哉！

按：《记》云：「王言如丝，其出如纶。」 盖君命者，中外臣民之所共敬奉也。 自古太平日久，众心玩愒。 人君深居高拱，下情隔絶。 小人因之窃弄威福，恣肆横行，多起于此。 则命令之施，固以通上下之情愫，亦正诰诫严切，遏抑価壬，化戢奸宄之道也。

初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶。 羸豕孚蹢躅。

《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

此一爻是戒小人不可轻进。 竝示君子，使早为之防也。 柅，止车之物。 金，取其坚，九二之象。 羸豕，瘠豕也。 蹢躅，跳踯也。

周公系姤初爻曰：自古小人未有侵害君子而己独自全者。 初以一阴始生，诚能知几安分，居九二之下，止而不前，如系于金柅然。 则克守小人之正，必受君子之福，不亦贞而吉乎。 若越礼犯上，往而肆害，必不为众正所容，凶立见矣。 然此特以理言也。 如以势而论，则小人浸长之势，必不可遏。 目前虽弱，异日必有强梁肆志之时。 犹羸弱之豕，暂若安静，固可决其气盛力壮，必至蹢躅也。 君子可不早为之备哉！

孔子释初象曰：初戒以系用金柅者，以初六柔邪之道，最善牵引。 今虽一阴初生，势必号召羣邪，牵连而进，肆其蹢躅，故不可不止其进而预为之防也。 盖邪正不竝立，而辨之于始实难。 然郭子仪能识卢杞之险，李沆能辨丁谓之奸，而卒不能禁，其不得志者，以贤奸消长之数，转移总由君相，而不在他人故也。 德宗云：「人言卢杞奸邪，朕殊不觉。」 寇准云：「如谓之才，顾能使之久居人下耶？」 小人之倾动君相，其可畏如此。 甚矣，知人之为急也。

【今注】

郭子仪能识卢杞之险：卢杞为唐德宗时的佞臣，为人奸险狡诈，但深受德宗宠信。 《旧唐书‧卢杞传》记载，卢杞相貌丑陋而色如蓝，看到他的人都以为见到鬼。 建中初，郭子仪病，百官登门探视，从不要求姬妾与仆人退避，但一听到卢杞要来，郭子仪命令全都退避，自己单独接见。 等卢杞离去，家人问原因，郭子仪说：「杞形陋而心险，左右见之必笑。 若此人得权，即吾族无类矣。」 德宗因宠信卢杞而引来奉天之难，虽然事后卢杞被贬，但德宗还一直想要重新重用，遭李勉反对。 德宗问说：「众人论杞奸邪，朕何不知？」 李勉回答说：「卢杞奸邪，天下人皆知，唯陛下不知，此所以为奸邪也！」

李沆能辨丁谓之奸：丁谓是北宋有名的奸臣，名列北宋「五鬼」之一。 《宋史‧王钦若传》记载，仁宗曾对辅臣说：「钦若久在政府，观其所为，真奸邪也。」 王曾回答说：「钦若与丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，时谓之五鬼，奸邪险伪，诚如圣谕。」 《宋史‧李沆传》记载，寇准和丁谓交好，屡次因此将丁谓推荐给李沆，李沆坚决不录用。 寇准问李沆为什么？ 李沆回答：「看他的为人，可以让他在人上吗？」 寇准回说：「像丁谓这样的人才，相公能够永远压抑他，让他在人之下吗？」 李沆笑说：「有那么一天让你后悔不及的时候，就会想起我今天所说的话。」 寇准后来果然被丁谓所陷害，才相信李沆的话。

九二，包有鱼，无咎。 不利宾。

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

此一爻是言，制小人之道，当专其责于己，不可委之于人也。 鱼，指初六言。 宾者，对主之称，指众阳爻言。

周公系姤二爻曰：初一阴始生，渐将遍遇诸阳。 而九二切与之比，是小人正在笼络之中。 如包中有鱼，御之自我，而机有可制也。 如此，则既不宽纵以养奸，又不迫激以致变，可以无咎矣。 夫初在二下，受其约束，则二为主，而众阳皆宾。 若失此不制，使之渐长，至于众阳相遇为遯，为否，为剥，为坤，害将无所不至，不利孰甚焉，可不戒乎！

孔子释二象曰：二之包有鱼，则权既在二; 所以制之者，亦专在于二。 以义揆之，固不得令及于宾，而致有不利之虞也。

按：爻曰不利宾，为众阳危也，所以告天下之君子，使皆早知所备也。 《象》曰「义不及宾」，专责二也，所以告君子之遇小人者，当身任其责，而早为检制，不可纵恶长奸，使小人得肆其害，而徒怅恨于事后也。 圣人防微之意切矣。

九三，臀无肤，其行次且。 厉无大咎。

《象》曰：其行次且，行未牵也。

此一爻是言，君子之于小人，可远而不可近也。

周公系姤三爻曰：九三过刚不中，性欲上进。 但上下无应，势孤而不得遂其意，如臀无肤而其行次且然。 是虽有寡助之危，然既无私遇，亦不至以比匪受伤而大有咎也。

孔子释三象曰：三之其行次且，盖以孤立无援，不免迟疑而不进。 然尚未与柔道相牵连，则阴邪不得而中伤之，所以无大咎也。

按：夬一阴在上，故五阳皆上行。 夬四之上行次且，欲决上而不能也。 姤一阴在下，故五阳皆下向。 姤三之下行次且，欲遇初而不得也。 其象虽同，而其情则异。 大抵君子之决小人，可缓而不可急; 而君子之遇小人，可近而不必于近。 圣人于夬四敎以牵羊，而随众阳以竝进，见决小人之不可急也; 于姤三喜其行未牵，而不为一阴所害，见远小人之可免祸也。 远近缓急之间，君子宜审所处已。

九四，包无鱼，起凶。

《象》曰：无鱼之凶，远民也。

此一爻是言，在上者不可以失民，而深有以儆之也。 鱼，亦指初而言。

周公系姤四爻曰：九四居上位而与初为正应，当相遇者也。 乃初遇于二，而反离乎四，则是己所应有之物，忽而不制，弃而不收，有包无鱼之象焉。 民心既失，邦本不固，厉阶自此起矣，凶不亦宜乎。

孔子释四象曰：九四无鱼之凶者，岂徒民之远我也哉？ 良由在上者，置斯人于膜外，无以结民之心，是上自远乎民也。 其咎诚无可诿矣。

按：以淑慝言，阳君子，则阴小人，不可使有也。 以贵贱言，阳为君，则阴为民，又不可使无也。 故同一初六，以小人视之，为害正之邪，则欲其远之，惟恐为己之累; 以民视之，为所临之众，则欲其近之，惟恐不为己所有。 亦以见易爻之惟其时物如此。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

《象》曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。

此一爻是言，制小人之有道，而功能回造化也。 杞，高大坚实之木，君子之象。 瓜，甘美善溃之物，小人之象。

周公系姤五爻曰：九五以阳刚中正主卦于上，而下防始生必溃之阴。 是以君子居尊位，而下防始生之小人，如以杞而包瓜者也。 然阴阳贞胜，时运之常，在彼骎骎有日盛之势。 我任其滋长，而不思所以制之，固不可。 苟制之而未能尽善，又岂可哉？ 是必内含章美，默为图维，不动声色，不尚威武，实得胜之之谋，而不露胜之之迹，乃可挽回造化，斡旋气运。 而阳之将消者，倐然来复，若从天而降也。 此诚为善制小人者矣！

孔子释五象曰：九五能含章者，以其有中正之德也。 盖惟有中正之德，故既不因循以长慝，亦不轻动以生变。 为能内含章美，静以制之也。 有陨自天者，由九五之志，不舍乎命也。 盖阴阳消长，固系一定之数。 人惟立志不坚，付于天命之无可如何，而不思所以转移之，则命即从此去矣。 五之志，务期人定以胜天，故命亦为五所转，而有陨自天也。 信乎！ 惟德可以动天耳。

按：《文言》释干之五曰：“先天而天弗违。」 先天者，事未至而几已兆。 圣人先知灼见，而默运其神谋，经纶措置，先乎天也。 故能制治于未乱，保邦于未危。 命自我立，而天不能违，所以言君相能造命也。 然则姤五之志不舍命，其即乾五先天弗违之大人乎！

上九，姤其角，吝，无咎。

《象》曰：姤其角，上穷吝也。

此一爻是言，刚介孤立者，无制阴之功，而亦无比邪之害也。 角，刚而在上之象。

周公系姤上爻曰：姤一阴遇五阳之时，二五皆有刚中之德，故能包而制之。 若上九则刚而在上，于初阴非应非比，而不得遇，有姤其角之象。 是诸君子皆有防奸之道，而己独抗怀孑立，骄亢之吝，其能免乎？ 然既无所遇，则免党阴比匪之伤，而亦不至于咎矣。

孔子释上象曰：遇之为道，贵于委曲包容，善全其用。 上九之姤其角者，盖刚居上位，全以盛气凌人，略无调剂挽回之术，适自取夫困穷也。 然能介然自持，无苟合之失，故虽吝而无咎耳。

按：姤卦五阳皆以遇初阴取义，于初则止其进，恐其害君子也。 二五能包则予之，欲其制小人也。 三上不与初遇，有厉，吝而无咎，虽惜其无制阴之功，而又幸其无比阴之祸也。 盖不遇其所当遇，固不免于孤立; 不遇其所不当遇，亦不至于伤害。 圣人着此两义，使知处遇之时，不可不遇，而又不可妄遇也。